Вначале я сказал себе, что лучше и вовсе его не белить, чем погрузить себя снова в это состояние. Всё же, через несколько дней, когда задержка окончания работы привела к тому что утратилось любое очарование, я закончил побелку балкона. Нет, больше не было никакого очарования. То есть душа больше не наполнялась духом тщетности, не привязывалась к проделанной работе. Мы часто слышим: «Это дело полно очарования!» или «нет никакого очарования выполнять это!». Обычно в таких случаях речь идёт о тщетности, которое наполняет либо, нет наше сердце.
Давай прислушаемся и запомним: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся» (1 Кор. 7, 31).
Часто Господь не сразу исполняет наши просьбы и выжидает момент, когда мы уже не наполняемся наслаждением и не привязываем сердце к той вещи, о которой просили. Нередко случается, что мы получаем какую-то вещь, которой мы ей уже, казалось бы, и не рады из-за долгого ожидания и переживаний, которые этому предшествовали. Именно это и означает, что вещь пришла в своё время, что это не подвергает риску наше спасение, посредством опасной привязанности к вещам, событиям, стилю жизни и людям. Тогда положено исполнится просьбе христианина, когда сердце его не наполнится суетным восторгом, и когда оно не притягивается к вещи или событию, о котором просилось и соответственно к миру и всему мирскому, тщетному и проходящему: «и пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие» (1 Кор. 7, 29—31).
В противном случае, если бы наши просьбы выполнились бы немедленно, мы бы всё больше привязывались ко всему мирскому, к радости дьяволов и печали Господа. Это применимо как к материальным вещам, так и к добродетелям. Если восхищаешься, привязываешься к какой-либо добродетели, делая её земной, в соответствии с мнением других людей и всем мирским, то её могут забрать у тебя как не пригодную для твоего спасения. Господь даёт нам столько даров, сколько мы можем принять без того, чтобы наполниться духом суеты.
Как мы получаем благoдать
Святитель Феофан Затворник говорит: «Благодать Духа Святого с нами с момента Крещения и Миропомазания. Молитвы церковные, домашние, труды подвижничества и доброделание развивают сей дар и дают ему простор действовать в нас. Лучшее к тому средство – сердечная молитва, которую и самую надо считать плодом Духа и вместе привлекательницею Духа»
Святой Иоанн Кронштадтский говорит: «в Церкви мы получаем благодать Божию, сквозь Богослужение, таинства, совесть, внутреннее Божие испытание и очищение, молитвы, плоды молитв, скорби, очищающие сердце». «Душа поддерживается молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами».
К перечисленному Серафим Саровский добавляет и другие способы с помощью которых мы можем получить благодать, перечисляя практически все традиционные для христиан мирян и для монахов добрые дела: «Пост же, и бдение и молитва, и милостыня, и всякое, Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего».
Всё же, мы не будем говорить о том, как получить благодать, удержать и приумножить её, а о том, как мы её теряем. В особенности потому, что если благодать не утеряна, то она растёт, работает и приумножается. Если она не потеряна, то «Дух Святый научит вас всему» (Иоанн 14, 26). То есть Дух Истины тайно наставляет. Святитель Иоанн Златоуст объясняет нам, что нас наставляет: «Это есть благодать, избавить от мирского и вознести на небо».
