Интересны работы Пыкина Василия Митрофановича, к.и.н, родившегося в семье староверов-поповцев Пыкиных и Чистяковых. В частности, им написана книга: «Вклад В. П. Гирченко в изучение истории забайкальских старообрядцев-семейских [XVII – XVIII вв.]» [26]. Мне удалось рассмотреть первый вариант, выпущенный в 2001 году: «Ф. Ф. Болонев, В. М. Пыкин. Пахари и ратники Тарбагатайской и Куйтунской волостей Забайкальской области в начале XX века». Обложки почти одинаковые, но в тексте новой версии незначительно был вырезан материал, а также изменено название, что не повлияло на качество данной книги. Пыкин – хороший историк архивист, который провел огромную работу в архиве. Однако, в его работах заметно влияние трактовки событий Ф. Ф. Болонева. В целом, старообрядческая историография всегда описывает старообрядцев, феномен раскола рассматривается только с положительной стороны. Для того, чтобы увидеть полную картину, нужно рассматривать и другие точки зрения на данную проблематику.
Можно также причислить перечисленных исследователей к группе старообрядческая историография. Поскольку эти историки, несмотря на то, что они являются в большинстве своем последователями советской школы, в их работах прослеживается этноцентристкий дискурс. В этих работах в центре мира ставится старообрядчество и их отношение с окружающей действительностью.
Сама формулировка религиоведческого определения историографии старообрядчества представляется нам достаточно непростой, ввиду определенной внутренней противоречивости, что обнаруживается при попытке дать дефиницию данному термину. На сегодняшний день существуют различные определения, где, например, старообрядчество сближается с сектантскими и еретическими движениями. В современном поликонфесиональном обществе определение термина должно быть емким и содержать в себе применимость к различным старообрядческим течениям и «толкам». По всем этим признакам определение термина старообрядчество выражено у М. О. Шахова. Он указывает в своих работах, что старообрядцы именуют себя древнеправославными или же православными христианами. Это указывается в его докторской работе. «Старообрядческое мировоззрение религиозно-философские основы и отношение к обществу [27]».
Из современных исследователей старообрядцев, которые не имеют столь сильной ангажированности и заинтересованности можно назвать таких исследователей, как: С. В. Васильева, автора таких статей как «Старообрядческое духовенство Забайкалья и Харбина» [28], «Исторические источники о свободе вероисповедания старообрядцев Забайкалья в начале ХХ в.» [29], «Общее и особенное в старообрядчестве Беларуси и Забайкалья» [30], «Хозяйственная этика старообрядцев Забайкалья как особенность регионального предпринимательства» [31], а также больше 47 статей и монографий. Старообрядческое население, по ее оценке, это сильные волевые люди, которые сумели выжить в тяжелых климатических условиях благодаря своей вере и взаимопомощи. В своих работах она опирается только на архивные и исторические данные.
Интересна и зарубежная историография по данному вопросу, например, работа Каролины Хэмфри «Schism, Event, and Revolution The Old Believers of Trans-Baikalia» [32], в которой дается описание влияния революции на традиционный быт, а также анализ того, почему старообрядчество в первых рядах влилось в антиправительственное вооруженное движение. Именно из-за внутреннего протеста против угнетения старообрядцы восприняли крайне позитивно новую власть. Это не смогло не сказаться на трансформации традиционного образа жизни старообрядцев, так как революционная идея несла в себе модернисткие начала.
