По развилкам русской истории - страница 20

После массового крещения в Киеве, Владимир отправил своего воеводу Добрыню крестить Новгород. Это очередной раз показывает важность Новгорода для Киевской Руси как её второй неформальной столицы. Добрыня, помимо своей воеводской должности, был «посадником» в Новгороде, то есть лицом, избранным новгородцами и пользовавшимся среди них авторитетом. В Новгороде была довольно большая христианская община, существовала и христианская церковь, но новгородцы в своей массе выступили против крещения. В городе начались беспорядки, христианскую церковь сожгли, Добрыне пришлось применить силу. На третий день обряд крещения новгородцев закончился, и первым делом приступили к восстановлению сгоревшей церкви. Надо сказать, что строительству церквей Владимир уделял большое внимание, так к 1015 году, году его смерти, в Киеве насчитывалось более 700 церквей /7, с. 118/.

В устном русском эпосе осталась поговорка: «Добрыня крестил мечем, а Путята огнем», что свидетельствует о применении силы при крещении населения Новгорода (Путята – дружинник в должности «тысяцкого» у Добрыни, отдавший приказ поджечь дома новгородцев, чтобы отвлечь их от вооружённого сопротивления). Это подтверждается и археологическими раскопками, которые выявили следы мощного пожарища, относящегося к тому времени. В 989 году в Новгороде была построена тринадцатиглавая деревянная церковь святой Софии Премудрости Божией. В дальнейшем новгородский храм побудил князя Ярослава Мудрого построить в 1037 году тринадцатиглавый каменный Софийский собор в Киеве.

Свои последние 27 лет жизни Владимир посвятил введению христианства на Руси и, надо сказать, довольно успешно. Летописные памятники XI века говорят, что «…бещисла душь по всей земли Русской приведены к богу святым крещением». Правда это не свидетельствует о том, что языческое население полностью стало христианским. В стране одновременно жили две веры: христианская и языческая. Двоеверие на Руси нельзя понимать как разделение народа на два лагеря, оно означает, что у каждого человека, вне зависимости от его общественного статуса, в разной степени присутствовали сразу две веры – старая языческая и новая христианская. Первую просто так забыть нельзя – это не старая мебель, которую можно выбросить и больше о ней не вспоминать. Старая вера присутствует в сознании и подсознании человека, всплывает в помыслах и действиях порой независимо от его желания. За старой верой стоит генетическая память предков и привычки, приобретённые самим человеком за всю его прошедшую жизнь. Новую веру понять не так просто, а уж полностью принять тем более, но это необходимо, ведь на её стороне авторитет и сила власти. Чтобы разрешить противоречие «нельзя, но нужно», человек в новой вере инстинктивно ищет схожие элементы со старой верой и, найдя их, с облегчением принимает. Так на основе двоеверия постепенно создаётся нечто оригинальное и качественно отличающееся от обеих «родительских» религий. В нём присутствуют три составляющие: от старой веры, от новой веры и их симбиоз. На начальном этапе эти группы достаточно чётко разделяются, потом постепенно границы между ними размываются и в результате сливаются в единое целое. Если принятие новой веры занимает несколько лет жизни одного поколения, то процесс слияния в единое целое продолжается веками, в нём участвуют уже несколько поколений.