Популяризатор с евреями в машине времени - страница 40

И далее опять Афанасий Гумеров: «…Еврейские законы предусматривали четыре вида казни: побивание камнями, сожжение, усекновение главы мечом и удушение. Обвиняемый в богохульстве забрасывался камнями, причём право начинать эту казнь (бросить первый камень) предоставлялось свидетелям. Иисуса Христа дважды хотели побить камнями во время Его последнего прибытия в Иерусалим, но Он отвел от Себя такую казнь». Выделено нами.

Вот это и есть смак придуманного евангелистами: если не самого суда, то, по крайней мере, казни на кресте! Что особенного в казни побитием камнями или даже обезглавливании? Такую казнь Он от себя отвёл. А вот умереть на кресте, испытать мучения этой позорной казни – это то, что надо! То есть распятие Иисус принял на Себя ДОБРОВОЛЬНО!

И в Евангелии утверждается, что Иисус пошёл на смерть добровольно, во-первых, ради того, чтобы выполнить поручение своего небесного Отца, то есть, из любви к нему, и во-вторых, ради искупления грехов людей, то есть, из любви к человечеству. Как говорится, ради Бога, но причём здесь евреи?

Опять даем слово Афанасию Гумерову, нашему просветителю: «Чтобы искупить людей на Кресте, сделать Крест орудием победы над диаволом, необходимо было пройти через суд язычников, каковыми были римляне. Правом вершить суд обладал наместник Иудеи, Самарии и Идумеи. Пятому прокуратору Понтию Пилату предстояло вынести Христу окончательный приговор. В еврейских источниках Пилат предстаёт надменным и жестоким. Прокуратор действительно оскорблял чувства чуждого ему народа…

… Еврейское судопроизводство было классической системой права, основанной на Священном Писании, в котором Бог ясно и точно через пророков установил Свою волю. Мы подошли к центральному вопросу нашей работы: почему же иерусалимский Синедрион, имеющий столь высокую правовую традицию и обязанный судить по законам, освящённым авторитетом Писания, совершил вопиющее беззаконие и осудил Иисуса Христа в нарушение основных требований еврейского судопроизводства. Решение этого вопроса предполагает выход за пределы сугубо правового исследования и обращение к священной истории еврейского народа. Поиск ответа на него неизбежно подводит нас к важнейшей проблеме противостояния вечного и временного, небесного и земного, Царствия Божия и царства мира сего».

Уважаемый Афанасий! Зачем мудрить? Как можно обращаться к «священной истории еврейского народа», когда Евангелия и то, что в них изложено, ни к еврейскому народу, ни к истории никакого отношения не имеют. К какому центральному вопросу можно подойти и потом философствовать? Совершенно неизвестно был ли суд, который обозначен только благодаря Евангелиям, не являющимися историческими документами. Теперь же весь мир пытается разобраться в юридических аспектах этого псевдосудилища.

Везде заимствования. И прежде всего при упоминаниях древних библейских пророчеств; как мы уже говорили выше, ни одно из них не было именно о Христе. Евангелия же сплошь и рядом прикрываются ими, даже цитируя последние слова Иисуса.

Афанасий Гумеров: «Осмысливая последние предсмертные слова Господа, прежде всего надо сказать, что они точно соответствуют словам 21-го псалма пророка Давида (стих 2). Этим прямым обращением к Священному Писанию Христос даже с Креста напоминал людям о своем спасительном деле, предсказанном пророками». Опять же с досадой воскликнем: не о Нем же эти пророчества, не о Нем! Где доказательства? А евангелисты «просто» взяли и применили: неужто Иисус – этот странствующий проповедник – так прекрасно знал древние псалмы?