Популяризатор с евреями в машине времени - страница 41

Вот так, ничего не подозревая, умнейший и образованнейший человек, но слепо верующий, раскрывает для неверующего еврея, то есть для меня, умело сплетённую сеть из предсказаний библейских мудрецов, окутавшую Евангелие.

И все же мы продолжим, ибо не разобрали все происходящее перед судом Иисуса до конца. Не показали те «душераздирающие» события, которые из евангельских превратились в гениальные повторы знаменитых произведений литературы и искусства.

Итак, евангелисты повествуют, что иудейские первосвященники, осудив Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без его утверждения римским наместником. После ночного суда над Христом они привели его утром к Пилату. Интересно, что Иисус был арестован и приговорён Синедрионом в ночь накануне Пасхи. Но этот Высший Суд не мог собираться ни накануне Пасхи, ни во время неё, а тем более после захода солнца, что было вопиющим нарушением иудейских законов, о чем невозможно было даже помыслить. Почему Синедрион, веками приговаривавший преступников к смерти, скажем, побиением камнями, должен был испросить разрешения Пилата на смерть Иисуса?

Мы уже говорили о том, что Иисус был признан в качестве Царя Иудеи и тем самым был чрезвычайно опасен Риму. Но, как повествует Евангелие, Пилату якобы никак не хотелось казнить Иисуса. Он пытался вызвать у народа, опять же якобы требовавшего казни Христа, сострадание к нему.

«…Иисуса отвели во двор и, сняв с Него одежду, били. Затем одели Его в шутовской наряд царя: багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним – вставали на колени, кланялись и говорили: “радуйся, Царь иудейский!”, а после плевали на Него и били тростью по голове и лицу» (Мк. 15:19).

«Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! (Ин. 19:4–5)»

В словах Пилата «се, Человек!» видно его желание вызвать у иудеев сострадание к узнику, который после истязаний своим внешним видом не похож на царя и не представляет угрозы римскому императору.

В соответствии с Евангелием откуда-то взявшийся накануне праздника Пасхи народ, да ещё с кольями (а это, разумеется, должны были быть евреи) ни в первый, ни во второй раз не проявил снисхождения и требовал казни Иисуса. Зададимся вопросом: почему? Пилат предложил отпустить Христа, следуя давнему обычаю: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». На это, опять же согласно Евангелию, народ ещё сильнее стал кричать: «Да будет распят». Видя это, Пилат вынес смертный приговор Иисусу к казни путём распятия, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24–25). «Умыв руки, Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение в знак непричастности к совершаемому убийству» (Втор. 21:1–9).

Да! Сильно сказано: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это евреи сами на себя навлекли такой кровавый навет??? Потрясающая и ничем не прикрытая неправда! А хотелось бы сказать сильнее, но…

При этом возникает множество вопросов. Во-первых, что за толпа, да ещё с кольями, появляется вдруг накануне великого для евреев праздника Пасхи (Песах) и настоятельно требует казни своего соплеменника. И не просто иудейской казни, а именно казни римской – распятия? Во-вторых, почему грозный и свирепый римский наместник Пилат, который может всё, заискивает перед евреями, пытаясь вызвать у них сострадание к истязаемому Иисусу, и предлагает помиловать его, невиновного? И, в-третьих, почему же могущественный Пилат казнит Иисуса, считая его невиновным? Много ещё можно задавать вопросов. Но, как мы подробно говорили выше, Евангелие – это сборник различных сочинений разных авторов и дай бог самим христианам разобраться сегодня в правдивости всего, написанного там. Поэтому не будем больше морочить голову себе и читателям, а сойдёмся на том, что был ли суд над Иисусом или нет, но обвинение в его смерти всего еврейского народа – искусно придуманный навет.