Популяризатор с евреями в машине времени - страница 57

Вот что пишет французский историк, специалист в области еврейской истории и истории антисемитизма Леон Поляков в книге «История антисемитизма»: «Литературные критики, со своей стороны, не упустили возможности указать на постоянное обращение в трагедиях Вольтера к теме отцеубийства, что позволяет предположить латентный гомосексуализм, откуда боязнь кастрации: эта гипотеза, наряду с его творчеством, подкрепляется и тем, что известно о его раннем детстве. Без видимой причины он считал себя незаконнорожденным. Без сомнения, он не был любимым ребёнком; он рано лишился матери и страдал от жестокости и …фанатизма сурового отца, а также жестокого нрава старшего брата, злобу на которого он сохранил на всю жизнь».

Ещё один теоретик антисемитизма – Эдуард Адольф Дрюмон – автор широко известного в своё время антисемитского сочинения «Еврейская Франция». Эта книга была переведена на русский язык и издана в Харькове в 1895 году.

Вот как её рекламируют антисемиты: «"Еврейская Франция" – выдающийся труд крупнейшего французского политического деятеля и журналиста второй половины XIX века, глубоко и точно показывающий процесс гибельного разложения и коварного захвата Франции иудеями. Эта книга может служить своеобразным пособием для народа любой страны в освободительной борьбе от безжалостных истребителей народов». В 1892 году Дрюмон основал открыто антисемитскую же газету «Либр пароль», распространявшуюся в количестве двухсот тысяч экземпляров.

Советским евреям, безусловно, знакомо имя Евгения Дюринга по знаменитой работе Фридриха Энгельса «Анти – Дюринг». Пропустив идею этой книги, заметим, что Еврейская энциклопедия, изданная ещё до революции, назвала Дюринга «известным антисемитом».

Немецкий философ и экономист, профессор механики Евгений Дюринг является автором работы, которой почему-то, как утверждается, нет ни в одной библиотеке России – это «Еврейский вопрос – как вопрос о расовом характере и его вредоносном влиянии на существование народов, на нравы и культуру». В переводе с 5-го немецкого издания (1901 г.) она вышла в Москве в 1906 году и больше не издавалась. Кстати, и сегодня в России она запрещена.

Еврейскому вопросу Дюринг уделял в своих сочинениях много места и внимания, возвращаясь к нему снова и снова во многих своих книгах и в большом количестве статей. Первое издание книги о еврейском вопросе вышло в 1880 году, когда едва появились первые симптомы понимания или, скорее всего, только ощущения «вредной» роли евреев в жизни Германии. Как говорят черносотенные защитники этого теоретика: «Дюринг не имеет ничего общего с вульгарным антисемитизмом. Так называемых антисемитов феодально-националистического пошиба – в сущности, боящихся евреев как конкурентов при занимании тёплых и влиятельных мест при обирании народа, а где выгодно, преспокойно идущих с ними нога в ногу и роднящихся с ними, – таких антисемитов Дюринг считает четвертой категорией своих врагов.

Исключительная глубина, серьёзность и человечность воззрений Дюринга, высота его жизненных идеалов ручаются за исключительную серьёзность и самостоятельность постановки и решения им еврейского вопроса. И даже люди диаметрально противоположных взглядов должны бы почитать своей обязанностью, внимательно прислушаться к его голосу».

Давайте и мы прислушаемся к голосу Дюринга, сказавшему: «Евреи существовали бы и тогда, когда все они без исключения повернулись бы спиной к своей религии и перешли бы в одну из господствующих у нас церквей. Я утверждаю, что еврейский вопрос есть просто вопрос расовый, и евреи не только нам чуждая, но и врождённо и бесповоротно испорченная раса… Не в духе нашего времени громить еврейский народ во имя религии: теперь эту роль должна выполнить раса; что касается дров, чтобы разложить костёр средневековья, тот самый, что отсырел немного, и пламя не охватывает его, как положено настоящему костру, то нужно подлить туда современной нефти, чтобы разгорелся огонь большим пламенем, и чтобы закипевшая кровь сжигаемых евреев ароматным запахом наполнила прямые носы протестантов». (Из книги «Еврейский вопрос как вопрос расы, обычаев и культуры»), 1881 год.