Иран: революция свершилась – революция продолжается//Наука и религия. 2000, №11). „Шиитские богословы открыто провозгласили тезис, что политика не может быть осуществлена без религии и вне религии (Тощенко Ж. Т. Указ соч. Там же). Степенью влияния исламского духовенства на жизнь общества Иран отличается от Саудовской Аравии, где, несмотря на официально провозглашённый теократический характер власти, духовенству отводится минимальная роль в вопросах толкования морально-нравственных основ общества, и от Турции, где, официально провозглашена светская республика, не допускающая любое влияние духовенства в вопросах толкования комплекса морально-нравственных основ общества, негласно и лишь до некоторой степени учитывающая исламский комплекс морально-нравственных основ общества. Пост руководителя Ирана занял аятолла (высшее духовное звание шиитов) Р.М.Хомейни (1898, по другим данным, 1900 или 1903 – 1989 гг.), после смерти ставший чуть ли не святым у многих иранцев. «На Аятоллу Хомейни повлияли идеи пакистанского богослова Мавланы Мавдуди (1903 – 1979 гг.), который писал о государстве, основанном на законе шариата и управляемом одним человеком с помощью квалифицированных толкователей Корана». (Н. И. Матар. Знакомьтесь: ИСЛАМ. Пер. с англ. К. Семенов. – К.: София, 1997. С. 171). Как опыт формирования комплексов морально-нравственных основ в различных странах имеющаяся модель не подходит для современного общества, пусть даже исламского. В Иране мусульмане-шииты составляют 89% населения, мусульмане-сунниты 10%, зороастрийцы и христиане 1%. Из 74,2 млн. человек населения Ирана (2009 г.) персы составляют только 35,199 млн. человек (2004 г.), то есть 47,44%. Поэтому, теократические стремления властей, столкнувшись с конфессиональным и национальным разделением иранского общества, породили только проблемы. Н. В. Жданов и И. И. Игнатенко в книге «Ислам на пороге XXI века» пишут об этом следующее: «После провозглашения Исламской Республики Иран в этой многонациональной стране на ислам была сделана ставка как на „объединительный фактор“. Но конституционное утверждение шиизма джафаритского толка в качестве официальной религии Ирана вызвало резкое недовольство мусульман-суннитов. Программа „шиитизации“ Курдистана не только не удалась, но попытки её осуществления ещё больше обострили противоречия между курдами и центральной властью. Терпит фиаско основное положение паниранизма, гласящее, что только ислам шиитского толка способен обеспечить сплочённость, единство и права народа, гарантировать перестройку всей общественно-политической жизни. В условиях проводимой в Иране „исламизации“ доминантными в национальном вопросе становятся религиозные противоречия. Шиитский обскурантизм усугубляет шиитско-суннитский раскол среди мусульман Ирана. Естественно, процесс „исламизации“ обостряет рознь между мусульманами, с одной стороны, и различными немусульманскими общинами (христианами, зороастрийцами, иудеями) – с другой» (М.: Политиздат, 1989. С. 131).
Гораздо большую популярность в исламском мире получила модель гармонии, когда положения ислама толкуются как совместимые с демократией, общественным мнением, защитой окружающей среды, современными достижениями науки и техники, рассматривается допустимость абортов только в случаях, грозящих здоровью женщины. Одним из основоположников модели гармонии был. М. Абдо (или Абду) (1849 – 1905 гг.) – египетский религиозный и общественный деятель, реформатор ислама, главный муфтий Египта (духовное звание у мусульман), судья. В последние годы жизни он выступал за европеизацию Египта. Учение Абдо об «Истинном исламе» было направлено на приспособление религии к современности. У него имеются последователи в Индонезии, Малайзии, Сирии, Марокко, Мавритании, Нигерии. В этих государствах одновременно действуют конституция западного образца, которая регулирует международные связи страны, банковскую систему, торговые соглашения, и закон шариата (исламское право), который регулирует брак, развод, наследование, наказание и другие частные вопросы населения. Практика модели гармонии показала, что она особенно эффективна для разнообразных по этническому и религиозному составу обществ. Особняком действует модель комплекса морально-нравственных основ общества в Турции. В период создания Османской империи значительное влияние на официальную идеологию и общественные идеалы оказывал суфизм с его идеей «социальной утопии». Немалую роль в расширении границ Османской империи сыграл тот фактор, что турецкие правители проводили в отношении разных народов достаточно веротерпимую политику, многое делали для защиты бедняков от османских сановников, установили строгий контроль за купечеством и городскими патрициями. «Как утверждают исследователи, это был своеобразный „шариатский социализм“, в котором определенное время сочетались теократическое устройство государственной жизни и попытки реализовать принципы социальной справедливости. (Тощенко Ж. Т. Указ соч. С. 31
