19.
В некоторых главах Корана Бог описывается словами «фатирис семавати вель ард» – «Творец небес и земли!»20, либо выражением «фатарахунна» (К. 21:56). Традиционно слово «фатара» переводится как «сотворение» (точнее – «первичное сотворение без использования какого-либо образца»), однако это слово имеет и другой смысл: «раскалывание», «рассечение»21. Тогда наименование Бога «фатирис» может быть прочтено как «раскалыватель», «разрыватель», тот, кто расколол, разделил, разорвал единое однородное бытие на отдельные самостоятельные объекты.
«Настало впервые разделение Неба-Земли»22.
Этот центробежный процесс, конечно, не закончился после возникновения Вселенной в ее первичной форме.
Откровение представляет Вселенную не неподвижной и застывшей, а как динамичный объект, движущийся, изменяющийся, распространяющийся в разные стороны, заполняющий собой пространство, расширяющийся.
В книге Брихадараньяка упанишада можно прочесть целую историю о том, как Творец-Брахман стремился создать мир путем расширения. Пока Он был один – мир не расширялся. Он создал главных богов – и все равно ничего не расширялось. Брахман создал целые сонмы второстепенных богов – и ничего. Даже создание первичной материи («земли») ничего не дало. И только когда Брахман сотворил, а, точнее, провозгласил вселенский Закон – дхарму, определяющий, в том числе, возникновение и развитие мира, только тогда Вселенная пришла в движение, начала расширяться и производить все множество объектов и существ, которые теперь ее составляют23.
В Коране24 та же история изложена предельно лаконично: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем»25.
Откровение, зафиксированное в «священных текстах» различных народов и различных религий, записанных несколько тысячелетий назад, сообщает, что Вселенная имела начало, что она возникла путем разделения, разрыва первоначально однородного единства на осколки, которые стали разлетаться во все стороны, приводя к расширению Вселенной, и что возникновение Вселенной сопровождалось мощным выбросом световой энергии.
Так говорит Откровение.
А что по этому поводу думает наука?
Вплоть до середины XX века в науке господствовало убеждение в стационарности Вселенной, в том, что Вселенная не эволюционирует и не имеет ни начала, ни конца во времени, что она существует вечно.
«Какова Вселенная теперь, – утверждал материалист Эпикур в III в. до н.э., – такова она была вечно и вечно будет… ибо [кроме Вселенной] нет ничего, во что она [может] измениться».
«…Материя противостоит нам – настаивал „классик“ материализма Фридрих Энгельс, – как нечто данное, как нечто несотворимое и неуничтожимое»26. «Когда мы говорим, что материя и движение не сотворены и не уничтожимы, то мы говорим, что мир существует как бесконечный процесс, т. е. в форме дурной бесконечности: и тем самым мы поняли в этом процессе все, что здесь нужно понять»27.
На чем основывалось убеждение материалистов в несотворенности и вечности материи и в том, что они поняли все правильно?
Об этом достаточно откровенно поведал сам Энгельс, признав, что: «современное [читай: материалистически ориентированное – авт.] естествознание вынуждено [sic!] было заимствовать у философии [очевидно, у того же Эпикура, – авт.] положение о неуничтожимости движения; без этого положения естествознание теперь не может существовать28».
Это убеждение основывалось на вере в вечность и несотворенность материи, в то, что «материю, движение, пространство никто не создавал, они существовали вечно»
