Затем сознание переходит, если оно ментально развито, в ментальной оболочке в какой-то ментальный мир, и, наконец, психическое также покидает свою ментальную оболочку и отправляется к месту своего отдыха.
Если ментальное сильно развито, то наша ментальная часть может остаться. То же самое может сделать и витальная часть при условии, что она организована и сосредоточена вокруг истинного психического существа – потому что тогда они разделяют бессмертие психического.
В противном случае психическое втягивает в себя ум и жизнь и входит во внутренний покой.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Психическое Существо
В опыте йоги внутреннее «я», или существо, по своей сути едины с Божественным или, по крайней мере, являются частью Божественного и обладают всеми возможностями Божественного.
Но в проявленном Божественное принимает два аспекта: Пурушу и Пракрити, сознательное существо и Природу.
Здесь, в Природе, Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчиняется Природе, которая действует как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидья.
Пуруша сам по себе божественен, но, проявленный в невежестве Природы, он представляет собой индивидуальное кажущееся существо, которое несовершенно из-за несовершенств Природы.
Таким образом, душа, или психическая сущность, которая является Пурушей, вступающей в эволюцию и поддерживающей её, несёт в себе все потенциальные возможности Божественного.
Но индивидуальное психическое существо, которое оно выдвигает в качестве своего представителя, принимает на себя несовершенство Природы и развивается в ней, пока не восстановит свою полную психическую сущность и не соединится с Высшим «Я» на более высоком уровне, для которого душа – это индивидуальная проекция в эволюции.
Эту двойственность существа на всех его планах – поскольку она по-разному справедлива не только для Высшего «Я» и психического, но и для ментальных, витальных и физических Пуруш – нужно осознать и принять, чтобы полностью понимать переживания йоги.
Высшее Существование едино во всём, но на каждом плане Природы оно представлено той формой самого себя, которая свойственна этому плану: ментальный Пуруша на ментальном плане, витальный Пуруша на витальном, физический Пуруша на физическом.
Тайттирия-упанишада говорит ещё о двух планах существования, плане Знания, или Истины, и плане Ананды, каждый со своим Пурушей. Но хотя от них и могут идти различные влияния, для человеческого ума они сверхсознательны, и их природа ещё здесь не организовалась.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Высшее «Я», или Атман
Атман[4], Дживатман[5] и Психическое
Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.
Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.
Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.
Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть, хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.
Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.
