Читать онлайн Марина Фризен - Психология саморазвития

М.А.Фризен

ПСИХОЛОГИЯ САМОРАЗВИТИЯ

Петропавловск-Камчатский – 2012

Фризен М.А. Психология саморазвития : монография.– Петропавловск-Камчатский, 2012.

Рецензенты:

А.А.Кулик, к.психол.н., доцент кафедры теоретической и прикладной психологии КамГУ им.Витуса Беринга.

А.А.Мазуркевич, к.психол.н., доцент кафедры экономических и социально-гуманитарных наук, Петропавловский филиал РАНХиГС при Президенте РФ

В условиях современного общества направленность личности на активное самоосуществление, саморазвитие представляет собой важнейшее психологическое условие подлинного, продуктивного бытия личности.

В монографии представлен теоретический анализ проблематики саморазвития, самодетерминации, самотрансценденции личности, теоретическая модель становления процесса саморазвития в онтогенезе, а также описание психологических черт личности, связанных с процессом ее активного самоизменения.

Монография предназначена для преподавателей психологии, студентов, магистрантов и аспирантов, обучающихся по психологическим специальностям, для психологов-практиков.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические подходы к пониманию феномена саморазвития

1.1. Исторический аспект проблемы саморазвития

1.2. Определение и сущность саморазвития личности

1.2.1. Саморазвитие как поиск смысла: саморазвитие и сознание

1.2.2. Саморазвитие как управляемое самоизменение личности. Саморазвитие и самодетерминация личности

1.2.3. Саморазвитие как воплощение потенциалов личности: саморазвитие и самореализация, самоосуществление

1.2.4. Саморазвитие как выход за собственные пределы: саморазвитие и самотрансценденция

1.2.5. Саморазвитие и неадаптивная активность

1.2.6. Саморазвитие как переработка жизненного опыта: саморазвитие и интериоризация, экстериоризация

1.3. Психологические черты личности, связанные с саморазвитием

ГЛАВА 2. Динамический аспект проблемы саморазвития

2.1. Психологические детерминанты саморазвития

2.2. Модель становления и активации процесса саморазвития в онтогенезе

ГЛАВА 3. Эмпирическое исследование психологических особенностей личности, связанных с саморазвитием; описание вариантов саморазвития личности в контексте профессиональной деятельности

3.1. Процедура и методы эмпирического исследования

3.2. Анализ и интерпретация данных эмпирического исследования

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В условиях современного общества усиливается интерес к внутренним целям развития личности; выстраивание своей жизни, профессиональной деятельности, социального взаимодействия в целом в соответствии с ними признается одним из ключевых условий психологического благополучия личности, эффективности, позитивности ее функционирования. Указанное обстоятельство обуславливает актуальность проблематики, которой посвящена данная монография.

Феномен саморазвития, исследованию которого несколько десятилетий назад уделялось существенное внимание, на наш взгляд, описывался в большей степени со стороны его технологий, с точки зрения разработки систем педагогического воздействия (например, школа Л.Н.Куликовой). Вместе с тем, на современном этапе развития психологической науки, когда существенно продвинулись разработки проблематики самодетерминированности личности, имеет смысл более подробно изучить психологические аспекты феномена личностного саморазвития, описать его в соотношении с такими явлениями, как самоосуществление личности, самодетерминация, самотрансценденция; подробно, на основе эмпирических исследований, описать психологические особенности саморазвивающейся личности, этапы и механизмы оформления, активации процесса саморазвития, его типы.

Проблематика саморазвития личности нуждается в разработке в соответствии с новыми научными подходами к функционированию личности (как многомерного мира, саморазвивающейся системы (Э.В.Галажинский, В.Е.Клочко, О.В.Лукьянов и др.).

Если принять развитие окружающего мира (природы, общества) за некое всеобщее движение, то в этом всеобщем потоке существует индивидуальная траектория развития каждого конкретного человека. С одной стороны, развитие человека вписывается в контекст всеобщего развития – развития мира, с другой стороны, логика развития одного человека не совпадает полностью с всеобщим движением: она может быть в некоторых случаях и противоположной ему. Данное обстоятельство ставит перед нами проблему, в том числе этического плана, о соотносимости всеобщего развития и индивидуального развития, включая саморазвития, личности.

В.И.Слободчиков, описывая сущность развития человека, указывает три его линии: органическое («по сущности природы»), личностное – формирование личности в ходе социализирующих, воспитательных, образовательных воздействий («по сущности социума»), индивидуальное – процесс кардинального преобразования личности («по сущности человека»). В условиях современного общества много внимания уделяется первой и второй линиям: описаны механизмы органического и личностного развития, определяющие их ход условия, способы воздействия. При этом до настоящего времени весьма актуальной остается задача исследования и создания условий для усиления третьей линии развития – саморазвертывания уникальных потенциалов растущего человека, развивающейся личности, а также личности в период взрослости – период становления личностной зрелости.

Исследование развития личности «по сущности человека» ставит перед психологической наукой принципиально новые вопросы, меняет взгляд на норму развития, способы ее определения. Наблюдается тенденция понимать норму не как среднее от того, что есть, а как лучшее из того, что возможно, как для определенной популяции, так и для каждого конкретного индивида (В.И.Слободчиков). Возникает образ пунктирного человека (Д.А.Леонтьев), носителя потенциалов, которые могут реализоваться при определенных условиях, описывается явление жизнетворчества как постоянного расширения системы отношений человека с миром.

Монография включает три главы. В первой главе рассматривается становление идеи саморазвития на протяжении истории человечества, анализируется сущность феномена саморазвития. Во второй главе исследуется динамика процесса саморазвития в онтогенезе, представлена теоретическая модель становления и активации процесса саморазвития, описаны психологические детерминанты, определяющие его протекание. В третьей главе представлены результаты предварительного эмпирического исследования черт личности, связанных с процессом саморазвития, предпринята попытка выделить варианты саморазвития.

Монография предназначена для исследователей, интересующихся проблематикой самодетерминации, саморазвития, неадаптивной активности личности, а также для специалистов (психологов практиков, школьных психологов), разрабатывающих технологии активизации личностного саморазвития.

ГЛАВА 1. Теоретические подходы к пониманию феномена саморазвития

1.1. Исторический аспект проблемы саморазвития

На протяжении развития человеческого общества менялась его идеология, политические и религиозные системы, происходила смена научных парадигм, это каждый раз по-новому ставило вопрос о субъектной активности личности, о допустимости и осуществимости личностного саморазвития, о его направлениях, формах, механизмах.

В условиях первобытного общества человек был под властью мифологических представлений, его основной потребностью было обеспечить пищу и безопасность; сознание человека характеризовалось мифологичностью, самосознание не было оформлено. Недифференцированность личностного «Я» обусловливала невозможность постановки такой цели, как осознанное самоизменение, субъектная активность личности была практически невозможна. Человек жил в мире, фатально предопределенном силами природы, у него не было возможности принципиально менять ход жизни. Поведение людей существенным образом определялось инстинктивной программой. Практически отсутствовали формы искусства, которые могли бы выразить результаты осмысления человеком отношения к действительности; судя по всему, это может быть свидетельством отсутствия у человека рефлексивной работы сознания. Имеющиеся формы выражения мысли (например, танцем) имели в основном ритуальное, религиозное значение и служили формой взаимодействия с непонятной, пугающей, неосмысленной реальностью. Взаимодействие носило скорее односторонний характер: люди были убеждены в том, что не могут коренным образом воздействовать на силы природы, а могут лишь просить их о снисходительном отношении к человеку.

Когда человек научился добывать огонь и смог заготавливать пищу впрок, а также лучше защищать себя от хищников, у него появилась возможность ощутить некоторую управляемость жизни, он уже мог что-то планировать, при этом раньше от того, была ли у племени пища сегодня, зависела его жизнь: если охота была неудачной, люди слабели и рисковали погибнуть от хищников, голода или болезни, а также от врагов племени. Кроме того, как утверждают биологи, именно в мясе, обработанном термически, содержатся аминокислоты, необходимые для становления интеллектуальных функций. У людей появляются более совершенные формы мышления, что дает им возможность на другом уровне понимать мир, делиться опытом.

Появляются символические формы изображения мира, жизни (наскальная живопись, первые украшения, танец), при этом они имели в большой степени религиозное содержание и предназначение.

Все явления природы наделялись человеком душой (явления анимизма, антропоморфизма, панпсихизма и др.), поэтому принципиально человек не выделял себя из мира природы. Не выделял себя человек и из человеческого сообщества, вероятно, людям было несвойственно смотреть на мир с позиции «Я». Естественно, что в таких условиях сама идея саморазвития невозможна – для его протекания у человека не была сформирована ни социальная, ни психологическая основа.

Вероятно, метафорой самого первого выделения человеческого сознания из мира природы является миф о древе познания добра и зла. Согласно данному библейскому сюжету, Адам и Ева жили в Эдемском саду, не зная лишений (человек до выделения из мира природы не был вынужден принимать решения, его «вели инстинкты»). Тем не менее, попробовав запретный плод с древа познания добра и зла, человек обрел не что иное, как сознание, а следовательно, и самостоятельность; теперь его жизнь не управляется только инстинктами, он сам должен планировать ее. Таким образом, как отмечает Д.А.Леонтьев, человек, наделенный сознанием, имеет выбор, но на нем также лежит и ответственность за этот выбор, за саму жизнь.

В библейском мифе Бог говорит человеку: «Будешь кровью и потом добывать свой хлеб и рожать детей в муках». Эта библейская фраза имеет под собой совершенно реальный смысл. В условиях, когда поведение человека перестало определяться только инстинктами, люди должны были начать каким-то образом планировать свою жизнь. Выделившееся сознание позволило человеку осознать все опасности, существующие в природе, слабость человека перед могучими силами мироздания.

Прямохождение человека, столь важное для осуществления им трудовой деятельности, привело к изменению его скелета: таз сузился, поэтому человеческие женщины – единственные млекопитающие, испытывающие такие боли во время родов: их таз сузился в связи с прямохождением, а голова человеческого увеличилась в связи с устройством мозга. Такова была первая «плата» человечества за активное сознание, за возможность осмысливать мир и отчасти управлять жизнью.