Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - страница 22

Тогда Благодать Божией Любви совершает через нас дело любви в Церкви.

Первыми начали такое угождение Богу апостолы. Мы – Апостольская Церковь, и по этой причине очень важно быть таковым человеком. А как это делать? Для этого надо иметь нрав кроткий, милосердный, скоропослушливый на всякую нужду, нрав чуткий к каждой нужде, заботливый, попечительный, терпеливый – все то, что имел Господь, что описано апостолами в Евангелии. В Евангелии прямые наставления содержатся всего на нескольких страницах. А основной объем Евангелия чему посвящен? – Поступкам Господним, в которых открывается Он Сам. Евангелие прежде всего раскрывает благость Христова, характер Господа.

Если мы вслушаемся в Богослужение и посмотрим годовой круг Евангельских чтений, мы обнаружим, что места из Евангелия, в которых звучат наставления Христа, составляют малый объем в сравнении с теми местами, в которых Господь милосердствует, исцеляет больных, утешает скорбящих, совершает чудо воскрешения из смерти, кормит нуждающихся.

Везде и всюду мы видим милосердное действие Христа. А живые люди, с которыми мы встречаемся в Церкви, – живое дыхание благости Христа. Обретаясь в характер Христов, мы имеем в себе Христа и участие Духа Святаго.

«Стяжите Духа Святого – это есть цель нашей жизни», – говорит Серафим Саровский. Посредством чего можно стяжать Духа Святаго? – Дух Святый стяжается добродетелями. Невозможно спастись, не обретаясь в добродетели, не обретаясь в характер Христов.

Церкви известны три источника, где мы обретаем характер Господа, а значит, образ добродетели.

Первый источник – словесный образ. О характере Христа сказано в Евангелии, преподано в трудах Святых отцов

Второй источник – образ в живом церковном предании, образ добродетели в живых людях. В паломнических поездках человек имеет эту благодатную, данную от Бога, возможность таких встреч. Дыхание добродетели может стать неожиданным открытием. Кто-то сказал кротко, и мы это дыхание кротости услышали…

Нет ничего более важного, значительного, чем живое дыхание, потому что оно-то как раз и дает нам возможность узнать, что же есть реально добродетель.

И, наконец, третий источник – Сам Господь, сама благодать Божия. Благодатию Своею Господь по Причастии, или после Таинства Исповеди, или по молитве, или же во время Богослужения вдруг дарует нам дыхание добродетели… Это прямое, от Бога идущее наставление, совершаемое Его вселюбящей благодатью. Ради такого Божьего прикосновения человек старается отложиться от всего того, что противно благодати Божией, – от греха. Это благодатное прикосновение исключает грех. Более того, по причине греха встреча с живым церковным человеком может и не состояться.

Почему человек долгое время не встречается с благодатными людьми, ни с каким дыханием добродетели? Потому, что он постоянно осуждает людей. Осуждение входит в навык и является его важнейшим свойством и действием. Но если сердце устроено осуждающе, может ли оно распознать дыхание добродетели? Нет! Более того, внимание осуждающего обращено не к добродетели человека, а к его злым поступкам, к его худым действиям.

Надмение человеческое, гордость, всегда желает удостовериться в том, что «я лучше, чем другой». При видении чужих грехов и ошибок, при «другие хуже меня» непременно происходит возвышение над ними. Для этого нет ничего проще и «лучше», чем осуждение. Например, говорят о ком-то хорошо, а наш изощренный ум сразу вспоминает о человеке что-нибудь злое, недостойное. И мы уже над ним! Он проявился в каком-то добром качестве, а нас это уязвило, но стоит найди в нем что-либо худое – и «утешаемся»: «Да, его такого хорошего, с даром слова, молитвы и ревности к служению, я видел курящим». А он и не курил, просто палочку держал во рту. Но наша осудительная ревность увидела в этом курение. Или «он ругается», или «он жадный», или «жестокий», или «он блудник»…