Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - страница 59
11. Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи
Он был связан с Фузайлем и был учеником у своего дяди по матери Али ибн Хашрама. Он был сведущ в фундаментальных науках так же основательно, как и в прикладных. Его обращение произошло следующим образом. Однажды, будучи пьяным, он нашёл на дороге обрывок бумаги, на котором было написано:
Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.
Он с благоговением поднял его, надушил благовониями и положил в чистое место. В ту же ночь ему приснилось, что Бог сказал ему:
– О Бишр, ты сделал имя моё благоуханным, и потому клянусь Моею славой, что сделаю твоё имя благоуханным в этом мире и в следующем.
Он покаялся и избрал подвижничество. Он столь глубоко ушёл в созерцание Бога, что всегда ходил босым.
На вопрос о причине этого он ответил:
– Земля – Его ковёр, я думаю, неправильно наступать на Его ковёр, имея что-то между своей ногой и Его ковром.
Таков один из его необычных подходов: сосредоточив свой ум на Боге, он воспринимал обувь как «завесу» [между собой и Богом].
Передают, что он сказал:
Всякий, кто желает быть почтённым в этом мире и возвышенным в следующем мире, пусть остерегается трёх вещей: обращаться к кому-либо с просьбой, говорить дурное о ком-либо, принимать пищу от человека.
Ни один человек из знающих путь к Богу не обратится с просьбой к людям, потому что поступать так – значит выказывать своё неведение Бога: если он знает Подателя всех благ, он не будет просить у таких же, как он сам, сотворённых существ.
А человек, говорящий дурно о ком-либо, тем самым ставит под сомнение предначертания Божьи, поскольку как сам человек, так и его поступки созидаются Богом, и на кого падает проклятие за содеянное, как не на побудителя? Однако это неприложимо по отношению к проклятию, которое Господь повелел нам насылать на неверных.
12. Абу Язид Тайфур ибн Иса аль-Бистами
Это величайший из шейхов по чину и достоинству, о котором Джунайд сказал: «Абу Язид среди нас занимает такое же положение, как Джабраил [Гавриил] среди ангелов».
Его дед был магом, а отец принадлежал к кругам знати Бистама. Он – автор многих заслуживающих доверия рассказов, касающихся Речений Посланника. Он является одним из десяти избранных Имамов суфизма. До него никто столь глубоко не вникал в откровения этого учения. Он всегда отличался любовью к богословию и почитанием Священного Закона, не имея ничего общего с той напраслиной, которую возводили на него некоторые люди, пытавшиеся примерить на него свои еретические воззрения. Основу его жизни всегда составляли самообуздание и практика поклонения. Записано его высказывание:
Тридцать лет я подвизался в самообуздании и обнаружил, что нет ничего труднее, чем воспринять Божественное и следовать его заповедям. Однако из-за разлада с богословами я потерпел полную неудачу в своих устремлениях. Разлад с богословами – это милость, приберегаемая для места Единения.
И это действительно так, ибо человеческая натура более склонна к неведению, чем к знанию, и если в неведении легко сотворить множество вещей, то, обладая знанием, нелегко сделать и один шаг. Мост Священного Закона много тоньше и опаснее, чем мост (сират) в мир иной. И потому это побуждает тебя действовать во всех случаях таким образом, чтобы, не достигнув высокого чина и выдающейся «стоянки», ты мог по меньшей мере оставаться в рамках Священного Закона. Даже если ты всё утратишь, твои труды поклонения останутся с тобой. Пренебречь ими – худшая из напастей, которая может обрушиться на новичка.
Похожие книги
