Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - страница 13

Нет точных сведений о том, когда Садра вернулся в Шираз, но можно приблизительно предположить, что в этом городе он провел последние десять лет своей жизни (1040–1050 гг. по л.х.). Он развернул свою преподавательскую деятельность в медресе Аллахверди-хана, которое позднее получило название «медресе Хана», чтобы на четвертом этапе своего странствия познакомить людей с истиной. Анри Корбен приводит цитату из путевых заметок англичанина Томаса Герберта, который оказался проездом в Ширазе, когда там находился Садра:

«Школу, построенную для него Аллахверди-ханом, Садра превратил в настоящий университет, в котором преподавались не только философия и фикх, но и литература, астрономия, арифметика, геометрия, геология, социология, ботаника и химия».

Томас Герберт добавляет: «В Шираз приезжали люди со всего Ирана, чтобы учиться у Муллы Садры. Учитель принимал ученика только при соблюдении четырех условий. Во-первых, ученик не должен был думать об обретении богатства свыше того, что необходимо для жизни и пропитания. Во-вторых, он не должен был стараться получить важный пост. В-третьих, он должен был воздерживаться от грехов. В-четвертых, не должен был никому подражать»^>2.

Во времена управления провинцией Фарс Имамкули-ханом, сыном Аллахверди-хана, в школе образовалось собрание из лучших книг по исламской культуре. Желая обогатить эту библиотеку, Имам-кули-хан отправил в Индию одного из лучших ширазских каллиграфов, дабы тот переписал некоторые находящиеся в царской библиотеке книги, которых не было в Иране, и прислал их в Шираз^>3.

Не забудем, что учебная программа медресе Хана при Мулле Садре была разработана 400 лет назад, когда многие считали заблуждением изучение любой науки, кроме религиозной. Снова обратимся к Анри Корбену:

«В то время, когда Мулла Садра включил в учебную программу своей ширазской школы естественные и математические науки, программа некоторых европейских христианских университетов не содержала никаких дисциплин, кроме религиозных…. В то время некоторые европейские ученые проявляли фанатизм и выступали против любых наук, кроме религиозных, полагая, что нерелигиозные дисциплины совращают род человеческий с пути истинного и обрекают людей на страдания в загробном мире»^>4.

Футлярдля письменных принадлежностей

Мастер Мухамммад Заман

Все творческое наследие Муллы Садры можно тематически разделить на несколько частей.

1. Коран. Работы Садры на коранические темы представляют собой комментарии к отдельным сурам и аятам Корана (всего издано восемь томов этих работ). В других трудах рассматриваются общее содержание коранических наук. Одна из этих работ Муллы Садры – «Мафатих аль-Гайб» (Ключи сокровенного) обратила на себя внимание многих выдающихся людей. В этой книге речь идет о толковании Корана, а также поднимаются уникальные вопросы, касающиеся коранических тайн и ирфана (религиозного мистицизма).

2. Хадисы. Ширазский философ и мыслитель в разных частях своих книг прокомментировал множество хадисов. Однако непосредственно этой теме посвящено только такое его значительное произведение, как «Комментарий к “Усул ал-Кафи”^>5. Эта книга была написана в Ширазе, уже после этапа аскетизма и отшельничества в кумской деревне Кахак. Этот комментарий, который, к сожалению, остался неоконченным, по мнению некоторых, является лучшим и самым полезным комментарием к хадисам от членов рода Пророка (мир с ними!)