Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - страница 5

б) Легитимация Сефевидской династии в качестве шиитской власти могла быть осуществлена только правоведами.

в) Правоведы были более укоренены в народе, а потому правительство могло через них усилить свою популярность среди людей^>14.

Шах Аббас I принимаетВали Надр Мухаммед Хана, правителя Бухары

Фреска. Чихиль Сутун, Исфахан. Ок.1650 г.

Разворот Корана

Бумага. Ирак или Персия. XI–XII вв.

4. Проявление противоречий

1) Ранее мы уже касались вопроса о том, что суфии сыграли основную роль как в установлении, так и в упрочении Сефевидской династии. Они были мюридами (последователями) шаха Исмаила, готовыми выполнить любое его приказание. Достаточно было малейшего намека с его стороны. Суфии не придавали особого значения шариатскому законодательству, тогда как именно оно составляло одну из основ шиизма. С другой стороны, шиизм изначально признает право на правление за двенадцатью имамами (мир с ними!), а в их отсутствие считается, что правом замещения непорочного имама (мир с ним!) обладают справедливые и сведущие в религии факихи, следующие Корану и преданию (хадисам). Эта теория не сочеталась с внешним, политическим правлением суфийских шейхов. Совершенно естественно, что здесь еще более ярко проявилось столкновение фикха с суфизмом и показным ирфаном. Были написаны трактаты и изданы фетвы, направленные против суфизма, а, следовательно, религиозного мистицизма (ирфана) и иногда даже против философии^>15.

2) Другое противоречие той эпохи возникло в результате появления движения ахбаритов. Способствовал распространению этого движения Мулла Мухаммад Амин Астарабади. Из четырех основ аргументации факихов (Коран, предание, разум и единодушное мнение ученых) ахбариты ограничивались только преданием, а обращение к другим источникам отвергали и считали ложным. Они считали неприемлемыми даже принципы иджтихада (интеллектуальной интерпретации закона) и подражания (таклид)^>16. Таким образом, ахбариты подвергли резкой критике так называемых «усулитов», отрицая их способ выведения правовых норм.

3) Противоречие с философией. Хотя в то время жили выдающиеся правоведы, которые не только владели наукой фикха, но и были сведущи в философии, многие правоведы придерживались отрицательного взгляда на философию. В вакуфных грамотах многих школ того времени содержалось четкое условие не преподавать философию^>17.

С развитием рациональных наук и усилением философских дискуссий возникла определенная чувствительность к этому вопросу со стороны правоведов. Постепенно стали проявляться конфликты между правоведами и философами, правоведами и суфиями, правоведами, ахбаритами и философами, а также между ахбаритами и суфиями.

В произведениях Садры просматриваются отголоски бытовавших в то время и сталкивавшихся между собой мнений. Некоторых своих оппонентов Садра называет «людьми внешнего», так как они обращают внимание только на внешнюю сторону словесного выражения религиозных текстов, а любое истолкование и рациональное понимание религии считают ложным и неприемлемым. С другой стороны, имелись ученые, которые углублялись в истолкование, пренебрегали внешним смыслом Писания и хадисов^>18.

В другом месте Садра указывает на другую группу факихов и отмечает: «Истинный факих – это человек, который больше других боится Бога, а не только тот, кто более других сведущ в вопросах купли-продажи, наследования, развода и брака»