Разум – на службе у Бога или дьявола? Почему мы веками строим рай, а получаем ад? Психологическое исследование - страница 52

По словам М. Монтеня, разум представляет собой инструмент из свинца и воска, который можно удлинять, сгибать и приспосабливать ко всем размерам: нужно только хорошо владеть им (139). Но кто лучше владеет данным инструментом, тот больше способен не на добродетель, как верилось на заре эры разума, а на хитрость, ловкачество, обман, предательство. Вопреки надеждам Сократа, знающие грешат, да еще так, что незнающим подобное и не снилось.

Духовность – это не сумма знаний, умений, нравственных качеств, приобретенных в процессе жизни и способных развиваться, совершенствоваться под влиянием ее требований. Духовность – нечто неземное, то, что, по словам Л.Н. Толстого, приходит с младенцем в качестве сакральной силы, призванной поддерживать связь с иным миром и одновременно быть творящим началом для человека в земной жизни, позволяющим ему активно развиваться после рождения с учетом почти любых требований среды. Это – способность ощущать нечто высшее, находящееся за пределами привычной обыденности мира. Адекватное понимание духовности неизбежно предполагает признание того, что есть жизнь вечная. Иначе исчезает сам предмет обсуждения, и можно забыть о духовности.

Духовность – единственное качество человека, способное обеспечить ему реализацию своего богоподобия, доказать, что он может быть (подобно Христу) одновременно Сыном Человеческим и Сыном Божьим. По словам Н.А. Бердяева, «духовность – богочеловеческое состояние. Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным и из божественного источника получает поддержку».

В религиозной сфере духовность ассоциируется с верой в Бога. В такой ассоциации есть определенная логика. Истинно верующие не похожи на нас – суетящихся, запуганных жизнью людей. Их отличают покой, смелость, внутренняя свобода. Вера многое дает человеку. Напротив, многое отнимает у него отсутствие веры. У Достоевского были основания заявить: «Без веры русский человек – дрянь». Об этом же и слова известного философа начала ХХ века В.В. Розанова: «Неверующий человек мне не интересен». Но все же вера – еще не духовность. Это близкие, но не идентичные понятия. Духовность глубже веры, и, в отличие от веры, она непреходяща. Вера во что-то или в кого-то всегда вещь приобретенная (приобретенная прижизненно). Точно так же и «церковность» (принадлежность к церкви), в силу своего земного происхождения, не может быть синонимом духовности.

Церковность – вторичное приобретение нашего сознания. Она формируется подобно другим личностным качествам. И может меняться в течение жизни, как нередко меняются политические убеждения, приверженность той или иной идеологии. Не случайно церковные догматы разделяют людей в не меньшей мере, чем идеологические установки. Подлинная духовность разделять людей не может. Пример стран с развитым гражданским обществом показывает, что церковность нередко оказывается хорошо усвоенной нормой общежития, своего рода социальным этикетом, которому необходимо следовать только потому, что ему следует окружающее большинство.

С понятием «духовность» тесно соседствует понятие «душа». Эти понятия характеризуют два родственных феномена, завязанных на Высший мир и находящихся в тесных функциональных отношениях внутри человека. По словам великого индийского мыслителя Шри Ауробиндо, душа – частица Божества. Видимо, таковой она приходит с младенцем в наш мир и в этом качестве остается примерно до 2-3 лет – до того времени, как у ребенка начинается оформление Эго и он приобретает свои земные привязанности. С этого момента душа невольно оказывается завязанной на земное бытие человека. Теперь она – не только частица Божества, но и частица внешней жизни своего носителя. Отсюда – «роптание вечное души» (А.С. Пушкин); она «разрывается», вынужденная одновременно служить двум непохожим, даже противостоящим сторонам психического мира.