Реформистский (или прогрессивный либо либеральный) иудаизм: базовые знания, история и современность - страница 4

«Новым реформизмом» оказалась воспринятой критика Розенцвейга и иных мыслителей в отношении крайнего индивидуализма, он сделал больший акцент на традициях и общине. Хотя ни в коем случае не заявлялось о связи с каким-то непреодолимым авторитетом – понятие вмешивающегося, повелевающего Бога деноминационной мысли оставалось чуждым. Подход «Новой Реформации» к данному вопросу характеризуется попыткой нахождения золотой середины между автономией и некоторой степенью конформизма, а также сосредоточения на диалектических отношениях между ними.

Движение никогда полностью не отказывалось от галахической аргументации (традиционной юриспруденции), как из-за необходимости иметь прецедент для противостояния внешним обвинениям, так и из-за преемственности наследия. Вместо этого движение в определении своего курса решающим фактором в значительной мере сделало дух эпохи или набор этических соображений.

Немецкие отцы-основатели подорвали принципы, лежащие в основе легалистского процесса, базировавшегося на вере в непрерывную, не подверженную изменениям традицию веков, они принимали ее как развиваемую и применяемую ко вновь сложившимся обстоятельствам.

Особенно радикальную позицию отстаивал раввин Самуэль Холдхайм, утверждавший, что галахический принцип «Закон земли есть закон» должен применяться повсеместно и подчинять практически все современным потребностям и нормам, что существенно превышает его вес в традиционном еврейском праве.

Фото раввина Самуэля Холдхайма, сделанное незадолго до его смерти в 1860-м году. Сэмюэль Холдхайм (время жизни – год 1806-й – двадцать второго августа 1860-го года) был немецким раввином и писателем, а также одним из наиболее экстремистских лидеров раннего реформаторского движения в иудаизме. Будучи пионером современной еврейской гомилетики, он нередко ладил с ортодоксальным сообществом.

Если в Германии девятнадцатого столетия реформистским раввинам в своих общинах приходилось мириться с консервативными элементами , то во времена расцвета «классической реформы» в Соединенных Штатах Америки галахические соображения можно было практически игнорировать, а подход Холдхайма – принимать.

В 1930-е г.г. и позже раввином Соломоном Фрихофом и его сторонниками такие элементы были введены вновь, но и они считали еврейский Закон чрезмерно жесткой системой.

Примечание:

Вместо этого они рекомендовали, чтобы отдельные черты были приняты заново, а новые соблюдения устанавливались по частям, как спонтанный минхаг (обычай), возникающий методом проб и ошибок и становящийся широко распространенным при условии, если он привлекает массы. Сторонники данного подхода также подчеркивают, что их респонсы не носят обязательного характера, и их получатели могут адаптировать их по своему усмотрению. Такие раввины, как Уолтер Якоб (или Джейкоб) и Моше Земер, являвшиеся преемниками Фрихофа, развивали понятие «прогрессивной Галахи» в том же ключе. Примечание: