Христианская традиция связывает врождённые патологии с нравственными качествами родителей, и, видимо, не только их. Иногда эта связь очевидна, например, статистика больных детей в семьях алкоголиков или наркоманов явно будет против пьянства и наркомании, в том числе и по социальным, а не только по медицинским показателям. О возможности болезней ребёнка за родительские грехи говорится в обеих частях Библии, причём определяющим в наследственности признаётся не физическое здоровье, а нравственность предков. В Ветхом завете об этом вообще говорится в десятисловии (57), при этом указывается, что если для добра практически нет границ, то за грехи предков могут пострадать потомки до третьего и четвёртого поколения (то есть внуки и правнуки). Без конкретики о такой возможности говорится и в других местах, например, у пророка Иеремии: «Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них» (58). Об этой норме, как о само собой разумеющейся, упоминается и в Новом завете. Например, перед исцелением Христом слепого от рождения, апостолы спрашивают у Учителя: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (59). Иисус не стал им говорить, что они ошибаются по существу, а сказал, что в данном случае причина другая.
Можно дискутировать о деталях, но сама норма о страданиях детей за и для родителей (что не одно и то же) признаётся и сейчас. «Сын-то – младенец, а значит в его беде повинны родители», – писал известный православный праведник 20 века отец Иоанн Крестьянкин. Влияние грехов родителей на здоровье и комплекс природных данных ребёнка не заканчивается только на зачатии. Любые эмоциональные, нравственные, душевные колебания родителей сказываются «на ребенке еще в период внутриутробного развития», причём на формирование ребёнка оказывают влияние качества не только родителей, но и любого человека, в обществе которого оказалась будущая мать (60). Рождение больного или склонного к частым болезням ребёнка рассматривается в качестве «Божьего обращения» ко всей семье, и скорого исцеления такого ребёнка ждать не стоит, потому что «кто может поспорить с Богом?» (61).
Самое время сказать о распространённом ошибочном понимании этой нормы. Ребёнок от рождения чист – в этом никогда не было никакого разногласия. Говорится об этом уже на страницах Ветхого завета (62). Но ребёнок чист в том отношении, что на нём нет его личного греха, его душа чиста, «душе естественна чистота», а нравственные болезни «позднее здравия» (63). Ребёнок рождается без своего греха. Ни о какой врождённой порочности и даже о большей по сравнению с другими склонностями данного человека ко греху говорить нельзя. Но, во-первых, он страдает за грехи своих предшественников, в первую очередь своих ближайших родственников – родителей и, возможно, бабушек-дедушек. А во-вторых, на нём уже лежит печать адамова преступления, проклятие состоит в том, что он получил тело, подверженное болезням и смерти. Любой ребёнок уже с рождение обречён тем, что он родился человеком и – не на небесах. Пройдёт совсем немного времени, и его научат злому, а, подрастая, он будет творить в этом направлении уже самостоятельно.
Не в этом ли, кстати, одно из свойств нашей памяти: мы помним себя лишь с какого-то возраста? Ведь память дана нам не только для того, чтобы собирать, накапливать и перерабатывать информацию, но ещё и для того, чтобы вспоминать. Воспоминания взрослого человека, даже о далёких временах беззаботного детства, нередко вызывают стыд и раскаяние, то есть воспоминания часто – это инструмент исправления человека. Но до какого-то возраста человек сам себя не помнит, и в этом можно видеть позитивную функцию памяти: человек не только себя не помнит, он не помнит также и того зла, которое вложили в него в то время самые близкие и родные ему люди. Он не знает, кто и как конкретно научил его злому. Однако на уровне подсознания эта информация, видимо, сохраняется, что сказывается на отношениях близких людей, родителей и детей в первую очередь.
