Религия Единого Абсолюта - страница 5

Стоит отметить, что чем выше дух человека, тем выше его синтез, и тем выше и глубже он может интуитивно познать или ощутить Абсолютное.

Бытие можно рассматривать как Пустоту, единое бесконечное Ничто, а потенциально всё возможное существование, которое Пифагор назвал Абсолютом, – это сущность несотворённого Бытия и несотворённого Бога, это Ничто, из которого возникает жизнь во всех её проявлениях.

Пустота – это великое Непроявленное, из которого появляются все прежде невидимые миры.

Видимые или проявленные миры изменяются и постепенно достигают своего конца. Пустота остаётся вечной и неизменной. Эта вечная суть всего скрыта от человечества, поскольку человек способен воспринимать или на уровне чувств и мыслей, или на физическом уровне осязаемые материальные предметы, не осознавая, что они связаны с бесконечностью.

В этой книге мы познаём Абсолютное как Абсолютную Пустоту через призму Божественной Любви, которую получаем от Бога Отца. Божественная или Божья Любовь – это плод молитвы. Те, кто восстановил связь со своим Высшим «Я», могут его задействовать при познании Абсолютного.

Религия Единого – это религия Абсолюта. Это связь с Изначальной силой, посредством которой произошло всё. Теперь обратим свой взор к Божеству Творящему.

Творящее Божество. Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.

Природа Творящего Божества также абсолютна, а значит, едина.

«Вознесёмся духом к Сущему, из которого истекает творение, продление и разрушение этой вселенной, потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остаётся нераздельным». Бхагавата Пурана.

«Божественная Троица образуется из Бога, Сына и Святого Духа. Таким образом, Бог имеет Единое имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта тройственность Едина. Эти имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой, как тройной призыв: Святой, Святой, Святой». Абулафия. «Книга Единства».

Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная субстанция с необходимостью Едина, иначе она была бы ограничена; самое основное определение её состоит в том, что она Всеобъемлюща, то есть Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие единства неотделимо от понятия о множественности, как то, так и другое одинаково имеет реальное бытие лишь в мире феноменальной природы, в Божественном они претворяются в понятия априорные и притом первичные.

Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность – сознание, и значит, Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеет две потенции: быть единым по природе или заключать в себе множественность; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия: Бытие Единое Однородное и Бытие Единое, как Синтез частностей; множественное Сознание о Своём Бытии, объективируя Себя как таковое, тем самым утверждает третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей истинной природе при соединении Бытия с Сознанием претворяются в три ипостаси Духа, Единосущные и Нераздельные.

«Всё начинается из Чистого Бытия, которое есть совершенно неопределимая мысль, простая и неизменная, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, то есть абсолютно отвлечённое понятие, которое, может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». Гегель.