Религия Единого Абсолюта - страница 7

«Праджапати, Господь всего создания, возжелал: «О, если бы я был не Один, если бы Я умножился!»… И прежде всего Он создал Браму». Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк».

В Мире Божественном мышление есть осуществление воли. Вот почему Мировое Творчество, порождение Абсолютом Идеи Творения, есть выявление Им Творящего Божества, которое является синонимом эманированной вовне Воли Эйн Соф.

Творящее Божество, Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов бытия и небытия в мире природы.

«В начале Бог сотворил небо и землю. Земля ж была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над бездной», – так Моисеево «Бытие» раскрывает тайну: Творчество Абсолюта выливается лишь в создание идеи творения, чрез утверждение дилеммы Неба и Земли; дальнейшее Творчество осуществляется уже Его эманацией, Идеей Творения, которая есть Дыхание Бога.

Фабр д'Оливе так передаёт точный текст начала книги Бытия:

1. «Вначале Элохим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и Земли (Арети).

2. Но Земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тоху-во-богу). Тьма (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала бездну (Т гом), бесконечный источник потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элохим), дыхание, расширяющее и оживляющее (уготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего порождающего действия, проникая Воды (Маим), состояние универсальной пассивности вещей».

Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Посредством этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчленённых аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из Божества, а потому он есть Его эманация; выявляя аспект и утверждая его в относительном мире, Божество в нём отражается; поэтому Творчество есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение. Идея мысли есть связующее звено между эманирующим центром и самой мыслью как таковой. Это приводит к следующей доктрине: Творящее Божество связывает между собой Абсолют и Мир Проявленный.

Отходя от Непознаваемой Первопричины, человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности принципов Творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает: мы видим, что Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель.

«Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как Отец Вселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к вечно деятельному Божеству, я обретаю мир, как утопающий, который приближается к берегу». Шри Рамакришна Парамахамса.

Возникновение мира есть следствие Проявления Божественной Сущности, пожелавшей познать Себя в Своём Творении. Она отразилась в Ею же порождённой Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своём в состояние динамическое, воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества. Его Троичность является аспектом Троичности Абсолютной и познаётся в Динамическом Тернере, составляющем низшее сечение Триады первых трёх Великих Арканов Таро.

«Тот, кто непрерывно создаёт миры, Троичен. Он есть Брама – Отец, Он есть Майа – Мать, Он есть Вишну – Сын, – Сущность, Субстанция и жизнь. Каждый заключает в себе двух остальных, и все три составляют Одно в Неизреченном». Макс Мюллер «Лекции о науке языка».