Религия Единого Абсолюта - страница 8

Здесь под Сыном подразумевается человечество.

Триединое Творящее Божество как Эманация Абсолюта в Существе Своём в принципе непостижимо, но человек может стремиться к Нему и постигать Его приближением; при этом в его сознании Оно претворяется в систему трёх принципов, которые и составляют внешний аналог Божественной Триады, именуемый Первым или Божественным Тернером.

Человеческий разум, стремясь к синтезу, выявляет из множественности дифференциальных частностей общие принципы, из которых эти частности вытекают как следствия. Таким путём человек постепенно создаёт в своём сознании метафизические концепции, которые существуют лишь абстрактно и как таковые непосредственно не наблюдаются. Выявление каждого общего принципа есть преднамеренное и сознательное прерывание его связей со всем тем, к чему он тяготеет. Чем выше принцип, то есть чем совершенней осуществлённый синтез, тем неодолимей он тяготеет ко всему, что с ним связано. Всякий осуществляемый человеком синтез есть постепенное накопление в выявляемых им в своём сознании принципах огромной потенциальной мощи. Продолжая свои синтезирующие построения до абсолютного максимума, человек и приходит к постижению Первого Божественного Тернера. Если теперь он устранит все ограничения, то этот Божественный Тернер, в силу взаимного притяжения своих членов, превратится в Единую Нераздельную Троичность, которая и есть Творящее Божество.

Далее разум удержать Творящее Божество не может, и потому надо включить вдохновение или вознестись духом к Сущему. И выразить Творящее Божество Словом. Слово связывает Творящее Божество и мир проявленный. И это Слово будет Богом из Библии. А затем через Слово проявится Святой Дух, и можно познавать Бога на духовном уровне.

Теперь понятно, почему Бог философии отличается от Бога религии.

Бог философии познаётся разумом, а в основе познания Бога религии лежат эмоции духовные, поэтому Бог «превыше всякого ума».

Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий человечества. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах. Кто стремится более подробно узнать об этих формах, может обратиться к первым трём Арканам Таро В. Шмакова.

Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждение бытия субстанциальных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково ему подобных, но расчленённых разнствованием индивидуальностей – форм духа. Божественное Проявление протекает в сфере чистого духа и не имеет нужды в иной; его конечный этап – это рождение индивидуальной монады, которая также едина и бесконечна, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает всё мироздание в своём собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений.

«Каждая субстанция (монада) выражает собой всю вселенную, но одна отчётливее, чем другая, вообще каждая относительно и в зависимости от её особенной точки зрения». Лейбниц.

«Вечная индивидуальность человека, данная ему от Творца, основа его характера и расположения не может достигнуть совершенства высшего, нежели то, которое заложено в возможностях (потенциях) его существа, хотя все люди в отношении как воли, так и возможности предназначены к богоподобному и, следовательно, тому же самому совершенству». Г. Мартенсен «Христианское учение о нравственности».