Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - страница 2

Затем, в стихе 3:1 нашей недельной главы, другая гора названа Б-жьей горой и четко названа Хорэ́в (потом выяснится, что она же – Сина́й). Нас интересует, что в стихе 4:27 именно там же Аарон, выйдя в пустыню, встретил возвращающегося в Египет Моше. Текст намекал, что Аарон для встречи Моше НЕДАЛЕКО вышел в пустыню, а оказалось, что он шел навстречу Моше много дней по пустыне. Моше в то время жил у Итро в Мидьяне, на восточном побережье Мертвого моря. Даже если он ранее пас скот в средне-южной части Синайского полуострова, то поход в Египет с женой и детьми логичнее было бы осуществлять по южному побережью Средиземного моря, через страну плишти́м, по дороге, по которой Тв-рец НЕ поведет еврейский народ в начале недельной главы «Бешалах». Если допустить, что плишти́м никого не пропускали (слабое допущение: всем известный короткий караванный путь в Египет из Израиля (и всей Азии) длиной в 11 дней проходил именно там), то нужно понять, что при нерасхождении Красного моря для личного похода Моше в Египет ему придется от горы Синай далеко уходить на север, чтобы обогнуть северный конец Красного моря, то есть этот маршрут выглядит не очень логичным. И встреча Аарона с Моше именно там выглядит совсем маловероятной. Сначала Моше весьма отклонился к югу от логичного пути в Египет, затем Аарон много дней шел по пустыне навстречу Моше именно в эту нелогичную точку встречи. По-видимому, явно или неявно оба направлялись Тв-рцом, так как самостоятельно в независимом мышлении обоих встретиться там возможным явно не представлялось.

Кроме этого, из текста Торы вроде бы следует, что одиночное многодневное путешествие по опасной и страшной пустыне Синайского полуострова было нормой. Оставив в стороне столь далекие походы Моше со стадами (интересно, где он там поил отары овец, если даже редкие колодцы в Харане (в период прихода туда Яакова) и недалеко от места жительства Итро (в период прихода туда Моше) в гораздо более обжитых местностях требовали сбора группы пастухов для того, чтобы справедливо разделить накопившуюся в колодце воду между несколькими стадами?), мы видим три одиночных перехода: переход Моше с женой и детьми из Мидьяна в Египет через гору Хорэ́в, поход Аарона туда же для встречи Моше и отсылка жены Моше Ципоры с детьми Ге́ршомом и Элиэ́зером обратно в Мидьян. Вряд ли эти путешествия выполнялись в одиночку (особенно возврат одинокой женщины с детьми), они должны были осуществляться или с попутными караванами, или с достаточной свитой своих людей.

2.1.6

На стих 3:3 о горящем и не сгорающем кусте (неопалимая купина в христианской традиции) сказано: «И сказал Моше: „Подойду же я и увижу это виденье великое: почему не сгорает терновник“». РАЛЬБАГ комментирует, что именно из-за интереса Моше к непонятному явлению материального мира и попытки разобраться в причинах столь необычного явления Моше удостоился откровения Тв-рца и назначения освободителем еврейского народа из египетского рабства.

Это указывает нам на важность в глазах Тв-рца человеческого исследования окружающего материального мира (мы еще неоднократно вернемся к этой теме в наших комментариях). По сути, РАЛЬБАГ говорит в этом месте о важности научного исследования в области естественных наук (физика, химия, биология и их основа – математика) и о больших наградах от Тв-рца за такие исследования. Отсюда учится по талмудическому принципу «Каль ваХо́мер» (объясняющий перевод с иврита: если в этом месте или случае так следует понимать, то уж в другом и подавно), что очень важно параллельно с текстом Торы и другими святыми текстами изучать достигнутый человечеством уровень знаний в естественных науках – это изучение не только нисколько не противоречит изучению Торы, но и дает уникальную возможность глубже проникнуть в проявления Тв-рца в этом мире, а значит, способствует большему приближению к нему, то есть является святой, а не будничной задачей. По сути, мы вслед за иными мыслителями повторяем, что Тв-рец дал две непротиворечащие друг другу книги (автор-то Един и Всезнающ), содержащие Его мудрость в форме, предназначенной для нашего понимания, – Тору (и весь блок «святой» информации) и окружающий нас мир. И мы не можем допустить пренебрежения мудростью Тв-рца, выраженной во второй книге. То есть у нас имеется РЕЛИГИОЗНАЯ обязанность изучать мир (естественные науки) не только для приобретения специальности и обеспечения себе заработка, но в первую очередь – как познание мудрости Тв-рца.