Во-вторых, евреи не только изготовляли кирпичи, но и строили города (а это совсем другая специальность, точнее набор многих специальностей), то есть по специфике работы были распределены по стране Египетской: «И он [нарождающийся еврейский народ] построил города запасов для Паро: Питъом и Раамсэс» (стих 1:11 недельной главы «Шмот»). По некоторым комментариям, города запасов – это приграничные крепости с запасом продовольствия для армии; не путать с хранилищами хлеба в сытые годы времен начала деятельности Йосефа.
В-третьих, чтобы выйти со множеством скота, нужно было его иметь, пасти, заботиться о нем, увеличивать поголовье скота. Да и со дня спуска в Египет евреи были государственными пастухами, занимающимися стадами фараона, то есть выполняли непрестижную для египтян работу. Либо еврейский скот был обобществлен и распределен по семьям при Исходе (что весьма сомнительно для господствующего в то время типа товаро-денежных отношений), либо скот также был распределен по стране, ведь каждая семья 10 нисана должна была взять себе ягненка или козленка. А тогда возникает вопрос о том, что казни египетские обходили землю Го́шен: хранить стада фараона, пасущиеся там вместе со стадами евреев, – это хорошо, но нужно было еще хранить евреев, распределенных по стране Египетской, а значит, охрана должна была быть весьма точечной или охватывать избранные группы населения в среде наказываемого египетского народа. Заметим также, что в еврейском владении скотом можно усмотреть нарушение будущего алахического принципа о том, что евреям не могло быть позволено больше, чем окружающему населению. А египтяне скотом не владели, так как сдали его в голодный год в казну за хлеб. Или за прошедшие пару сотен лет и неоднократные смены не только фараонов, но даже и самих династий им опять разрешили иметь скот в личном хозяйстве?
Мы не учитываем руководящих работников (по типу организации управления в некоторых республиках бывшего Союза предположим, что многие евреи фактически были заместителями начальников: начальник, как обычно, был из коренной нации, но кому-то еще и работать было нужно, организовывать работу, управлять ею, иначе предприятие или организация быстро разваливались).
Даже если мы предположим, что все еврейские семьи жили в земле Гошен и ходили на определенный срок на государственные (рабские) работы (по типу командировок в Ливан при строительстве Храма Шломо), а во время казней уже не работали и сконцентрировались в земле Гошен, то по крайней мере Моше и Аарон большинство времени находились в столице вблизи фараона, ведь после гибели первенцев «И призвал он [фараон] Моше и Аарона ночью…» (стих 12:31) и, следовательно, нужна была линия связи Моше с народом для передачи указаний. Да и вышли евреи в путь не из земли Гошен, которая сама по себе была весьма немаленькой, а из одной из приграничных крепостей (хотя трудно сказать, где этот Раамсэс находился): «И отправились сыны Израиля из Раамсэса в Суккот…» (стих 12:37).
Итак, вопрос быстрого сбора евреев и организованного одномоментного Исхода остался непроясненным, если не принимать хасидский принцип о «кфица́т де́рех» – чудесном сокращении времени, требуемом на достаточно длинный путь. Некоторые комментаторы полагают, что, освободившись от рабского труда во время казней, евреи собрались в земле Гошен, готовясь к Исходу. Однако это должно было сразу резко отрицательно сказаться даже на минимальном функционировании «народного» хозяйства Египта. Стройки можно было остановить, но евреи были тесно вплетены во все области жизни Египта и уход в землю Гошен миллионов должен был практически остановить многие аспекты жизни египтян, включая самые насущные их потребности. Быстро наладить жизнь миллионов евреев в земле Гошен – также весьма сложная задача: жилье, питание, вода, иные насущные потребности (бытовые, медицинские, педагогические), финансирование всего этого – такие задачи быстро не решаются.
