Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - страница 27

2.3.8

В стихе 12:38 Тора сообщает нам, что вместе с евреями из Египта вышел их мелкий и крупный скот, «очень большое стадо». О необходимости взять с собою весь скот в пустыню для служения Тв-рцу Моше неоднократно упоминает в беседах с фараоном, да и при отправке евреев в пустыню фараон упомянул этот скот (в стихе 12:32). Однако рабы принципиально лишены своего имущества. Это указывает на то, что заметная часть евреев не была порабощена, жила в земле Гошен и занималась выпасом общего скота (разделенного на владения колен и семейств или не разделенного). И эти пастухи явно не были из колена Леви, которое, будучи рассеянным среди евреев по всему Египту (по одному из мнений), занималось образованием еврейских детей. Значит, рабство евреев было несколько менее полным, чем принято считать, так как порабощенные евреи в массе своей были не в земле Гошен, а за пределами этой земли скотоводство было затруднено природными условиями и явно не поощрялось местным населением («… ибо отвратителен для египтян всякий пастух овец» – стих 46:34 недельной главы «Ваигаш» книги Берешит).

2.3.9

Таблица 1. Казни египетские

Примечание: ссылка на стихи Торы для первых семи казней – по недельной главе «Вайера» книги Шмот, последних трех казней – по недельной главе «Бо» книги Шмот.

Отметим, что имеются многочисленные отличия между указанием о казни и техникой ее исполнения. А для первой части указание об исполнении противоречиво; как правило, исполнено первое указание.

Отягчение сердца Паро́ (так называется фараон на ивпите в тексте Торы) Тв-рцом – не сплошное, а только после шестой, перед и после восьмой, после девятой и перед десятой казнями. Сам Паро́ (фараон) отягчал свое сердце после второй, третьей, четвертой казнями, очевидно, после пятой (не совсем ясно) и седьмой казнями. После первой казни было равнодушие Паро, а не отягчение своего сердца.

Выделение земли Гошен – только в четвертой и седьмой казнях. Выделение евреев – в четвертой, пятой, девятой и десятой казнях.

О временной продолжительности казней по прямому тексту Торы можно говорить только в первой (семь дней), девятой (три дня) и десятой (одномоментная) казнях. Только в части казней есть просьба Паро о прекращении очередной казни: во второй, четвертой, седьмой и восьмой казнях.

В символическом начале четвертой, пятой и десятой казней ни Моше, ни Аарон не участвовали.

Странным нам кажется пассивность Моше при просьбах фараона остановить очередные идущие казни. Такие просьбы поступали в периоды исполнения второй, четвертой, седьмой и восьмой казней. И часто они сопровождались обещаниями фараона, которые не исполнялись после окончания казни. Например, в период исполнения второй казни фараон пообещал (стих 8:4 недельной главы «Вайера»): «… и я отпущу народ, и пусть принесут жертвы Г-споду». После окончания казни фараон своего обещания не исполнил. В период исполнения четвертой казни обещание фараона было более скромным (там же, стих 8:21): «… пойдите, принесите жертвы Б-гу вашему в этой земле». После отказа Моше фараон пообещал больше (там же стих 8:24): «… я отпущу вас, и будете жертвовать Г-споду, Б-гу вашему в пустыне». Опять после окончания казни фараон своего обещания не исполнил. Это же повторилось и при седьмой, и при восьмой казнях. И каждый раз Моше (впрочем, заранее зная, что Исход будет осуществлен после десятой казни) не шел обычным человеческим путем, например отказавшись прекращать очередную казнь на основании невыполнения фараоном своих обещаний при просьбах о прекращении предыдущих казней и требуя более жесткого обещания, или письменного указа, подписанного фараоном, об отпускании народа служить Г-споду (зная, что любые обещания до десятой казни будут нарушены фараоном). Ведь от нас требуется логичное человеческое поведение, а чудеса – они у Тв-рца. Но Моше нормальной человеческой жесткости справедливых требований не демонстрировал, хотя логика требовала даже не обещания, а приказа фараона на Исход и казнь не следовало прекращать до окончания Исхода во избежание отмены приказа при наступившем облегчении от окончания казни.