1.2.10.а
Стих 9:5 вводит четкий запрет убийства и самоубийства человека (см. комментарий РАШИ на этот стих), а стих 9:6 обсуждает право суда на смертную казнь. Отдельно стоит разрешение убивать врага во время заповеданных (иврит: мильхе́мет мицва́) или разрешенных (иврит: мильхе́мет решу́т) войн; причем опять отметим, что в соответствии с hалахой – еврейским Законом – народ, с которым евреи воюют, никогда не делится на мирное население, военное и политическое крылья – вражеский народ рассматривается как единый враг и народ всегда воюет с народом, а не армия с армией (иногда есть разделение по полу и возрасту: женщины и дети вражеского народа не всегда входят в состав воюющего врага – см. войну мести против мидьян в конце книги Бемидбар, хотя там плененных женщин все-таки ликвидировали, а в ряде войн, описанных в Торе (войны против Сихона и Ога) и в книге Йеhошуа (войны против 6 канаанских народов, седьмой народ, гиргаши, вовремя смылся в Египет, бросив всю свою недвижимость, и выжил), проводился полный геноцид населения – уничтожались не только мужчины, но и старики, женщины и дети). Этот запрет на убийство войдет в Десятисловие, заявленное и в недельной главе «Итро» книги Шмот, и в недельной главе «Ваэтханан» книги Дварим.
Но в нашем мире искаженно понятой гуманности развилось явление эвтаназии – убийства человека по «гуманным» соображениям по решению самого человека (в зависимости от техники исполнения – самоубийство или убийство с согласия убиваемого) или его представителей, если невозможно получить мнение о прекращении жизни самого убиваемого (отметим, что отключение безнадежно больного человека от аппаратов жизнеобеспечения, хотя и приводит зачастую к быстрой смерти пациента, не является убийством, так как не является искусственным сокращением естественной (безаппаратной) жизни, – Закон требует не сокращать искусственно жизнь человека, но не требует искусственного (аппаратного или медикаментозного) поддержания, продления жизни, кроме случаев, когда есть надежда на возвращение сознания человека, даже если он в дальнейшем будет зависим от аппаратов).
Именно в ответ на широко разлившееся по миру явление эвтаназии мы помещаем в качестве приложения к нашему комментарию на эту недельную главу нашу статью об эвтаназии и в связи с относительной близостью тем также нашу статью о посмертном вскрытии.
1.2.21.а
Несколько замечаний без комментариев и вопросов без ответов.
Первое: в стихе 8:7 написано: «И выпустил ворона, и тот, выйдя, отлетал и возвращался, пока вода не высохла на земле». Можно понять, что ворон не вернулся, когда вода высохла на земле. Затем, в следующем стихе, Ноах послал голубя (можно предположить, в день невозвращения ворона) и голубь показал совсем другую картину (может быть, летал не там, где уже стало сухо, и поэтому ворон не вернулся, а голубь вернулся), хотя Ноах уже по невозвращению ворона знал, что вода высохла. Но голубь вернулся, и в стихе 8:9 написано, что «вода на поверхности всей земли». И лишь через 7 дней голубь принес оливковый лист, и еще через 7 дней голубь не вернулся. То есть после невозвращения ворона прошло еще минимум 14 дней до невозвращения голубя. Ноах не принял индикации ворона и ждал индикации голубя.
Второе: странно, что голубь не вернулся – ему ведь была нужна голубка. Объяснение, что он пока был занят построением гнезда, – слабое, его голубке было бы трудно найти его на необъятной земле.
