Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра - страница 23

До выяснения мнения мудрецов (без комментариев которых, без раскрытой ими нам Устной Торы практически невозможно понять, о чем идет речь и что, собственно, сказано в Письменной Торе), основываясь на прямых словах Торы («сырой» материал), мы попробуем сделать свои первичные выводы, чтобы убедиться, что ничего путного из этого не выйдет – мы останемся в полной неопределенности относительно истинного замысла Автора. В этом случае люди, осознавая или не осознавая, начинают строить догадки, приписывать написанному в оригинале тот или иной смысл, то есть так или иначе формировать собственную устную тору, которых можно составить столько же, сколько людей читает оригинал, и которые даже в малой степени не приблизятся к замыслу Автора текста.

Во-первых, если столь быстро нужно похоронить даже преступника, то обычного еврея – тем более (принцип «каль вахо́ммер»; если в таком-то случае так, то уж в этом-то и подавно). С тем же успехом из этих слов можно сделать прямо противоположный вывод: Тора здесь говорит, что именно тело преступника, не преданное быстро земле, оскорбляет землю, но не тело уважаемого еврея. Обычный аргумент «прогрессистов»: быстрые похороны в древние времена были нужны из-за быстрой порчи мертвого тела в жарком климате, но могут быть отложены в эпоху холодильников в моргах.

Во-вторых, возврат в землю исключает кремацию (полностью опустим из рассмотрения эпизод о сжигании тел царя Шаула и его сыновей, описанный в книге Шмуэль Алеф 31:12, 13, и комментарии мудрецов на этот эпизод), требует захоронения всех органов в земле. Но нет указания на одновременность захоронения всех органов. Хотя при обращении к Адаму «ты» несложно утверждать: «ты целиком» (потерянных при жизни органов, например руки, ноги, глаза, мы не учтем и скажем, что «целиком» – это означает «в состоянии, в котором человек закончил жизнь». Также мертвыми, требующими захоронения в земле, мы объявим, наравне с потерянными при жизни органами, и «неисправные» органы, которые извлечены из живого тела и заменены (или не заменены (ампутации конечностей, удаление селезенки)) донорскими органами (например, установка искусственного коленного сустава с удалением своего, природного сустава). Разница в том, что при авариях или операциях извлекаются органы, не являющиеся жизненно определяющими, а пересадки органов нужны, когда без «неисправного» органа, замененного на «исправный» донорский орган, продолжение жизни невозможно или существенно страдает качество жизни). Если мы говорим о пересадке органов, то можно иметь в виду, что не все органы умершего донора умерли вместе с ним, пересаженные продолжают жить (в другом теле) и уйдут в землю после своей смерти (после отторжения от тела реципиента или после его смерти); то есть мы ввели понятие неодновременности покидания душой тела, с одной стороны, и смерти всех органов тела, с другой стороны. Принцип высшей ценности продления жизни (при пересадке органов от мертвого донора) можно легко поставить над требованием целиком похоронить мертвого. Но тогда исследование органов мертвого как косвенное спасение в будущем человеческих жизней можно тоже оправдать. Кроме этого, сторонники кремации могут говорить, что возврат в землю обязателен, но не обязательно в «сыром» виде, можно и в переработанном (сожженном или растворенном).

Особняком стоят еще два смежных стиха Торы, которые на первый взгляд сильно противоречат обеим идеям – и о быстрых похоронах, и о запрете посмертного вскрытия. В стихах 50:2, 3 недельной главы «Вайехи» книги Берешит описывается посмертная судьба Яакова (которого также звали Исраэлем): «… и врачи набальзамировали Исраэля. И исполнилось ему сорок дней, ибо так исполняется срок бальзамированным; и оплакивали его египтяне семьдесят дней [полагаем, что 40 дней бальзамирования вошли в 70 дней оплакивания, а не были добавкой, увеличившей время от смерти до похорон до 110 дней]». То есть при бальзамировании тело Яакова было вскрыто и очищено от всех внутренностей (бальзамировали египетские врачи, следовательно, процесс велся по египетским принципам бальзамирования. Хотя есть комментарии еврейских мудрецов о том, будто бальзамирование тела Яакова выполнялось без вскрытия, что оказалось косвенно подтвержденным бальзамированиями XIX—XX веков и признанными случаями самопроизвольного мумифицирования отдельных тел) – при бальзамировании сохраняются только кожа и костно-мышечная система: остальное трудно надежно законсервировать для избегания гниения. А ведь бальзамирование мешает телу вернуться в прах земной. Затем похороны были отложены аж на 70 дней после его смерти. И сделано это было по личному указанию Йосефа-праведника, хотя можно отметить, что в связи со своей должностью премьер-министра Йосеф был связан похоронными традициями, принятыми у «титульной нации» – у египтян. Но такая же посмертная судьба постигла и самого Йосефа. В той же недельной главе, «Вайехи», книги Берешит стих 50:26, последний в книге Берешит, сообщает нам: «И умер Йосеф ста десяти лет; и набальзамировали его [нужно полагать, бальзамировали Йосефа египетские врачи, евреям не было причины учиться бальзамированию] и положили в ковчег в Египте». Но к этому стиху возникает дополнительный вопрос. Когда бальзамировали Яакова, Йосеф был на вершине власти и почитания. Он вошел «во власть» в возрасте 30 лет и умер 110-летним. Вряд ли мы можем обоснованно допустить, что он был премьер-министром 80 лет при сменяющихся фараонах, ведь нам известно только о первых годах его правления – 14 лет истории сытых и голодных лет, 17 лет жизни Яакова в Египте при его приходе на 9-й от начала правления Йосефа год, то есть вся информация кончается 26-м годом правления Йосефа. Поэтому логично предположить, что к моменту своей смерти Йосеф уже много лет был на «персональной» пенсии (но, похоже, он умер до смены власти в Египте, когда над страной встанет фараон, который не знал Йосефа). А значит, его бальзамирование – или результат его завещания, или обычай богатых египетских семейств, но не непосредственная подчиненность находящегося у власти иноземца культурным традициям Египта. Конечно, завещать о своей посмертной обработке по обычаю богатых египетских семейств – это и есть подчиненность египетским традициям даже того, кто уже не находится на высокой должности.