Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании - страница 3

Здесь мы говорили о том, каким образом, кем и как подается человеку Откровение. Возникает следующий вопрос: каким образом человек усваивает Откровение? Евангельское слово было проповедано, и проповедь его людям все время продолжается, правда, только некоторые из них отвечают согласием на этот зов Божий, на это предложение Духа Святого. И главное, что от человека ожидается в ответ на призвание Святого Духа, – это вера.

Мы подошли к первому слову, с которого начинается Символ веры, – слову верую. Начнем вхождение в Символ веры и остановимся на том, что подразумевается под верой. Иногда очень полезно, и мы будем периодически к этому прибегать, вникать в этимологию слова, вычленять его первоначальные простые корни.

Православие пришло в Россию из Византии, и потому явно или подспудно мы апеллируем к греческим корням, к греческому языку. Греческое слово, русским переводом которого является слово вера, это слово πίστις (пистис). Если мы откроем словарь, то увидим, что это слово имеет восемь значений, каждое из которых обогащает наше понимание или соответствует нашему пониманию того, что такое вера.

Первое значение – кому-то доверять, и это одна из сторон того, что реально входит в наше религиозное понятие вера. Есть два проявления этого доверия. Первое – когда человек обращается к Богу. Бывает так, что Сам Господь свидетельствует человеку о Своей истине, как это было с апостолом Павлом, после чего он обратился. Но часто бывает, что человеку кто-то советует обратиться к Богу, к Церкви, а он отвечает: «У меня еще нет веры». Что он имеет в виду, произнося такие слова? Обычно он подразумевает под этим отсутствие внутреннего таинственного ведения, внутреннего удостоверения в том, что то, что ему говорят, – правда. И хотя бывает по-разному, но, вообще говоря, если он будет дожидаться, когда у него будет вера в этом его понимании, то есть когда он будет знать, не верить, а именно знать, что Бог есть истина, он может и не дождаться. А Господь ожидает от него свободного выбора, при котором внутри человека нет свидетельства того, что ему говорят истину, но он может просто довериться Богу, говорящему через призывающего его человека. А потом уже по вере ему будет дано внутреннее ведение. Мы, верующие, в той или иной степени имеем это ведение и, входя в Церковь и участвуя в церковных Таинствах, мы знаем, что то, что нам говорили о Боге до нашего обращения, – истина. Мы внутри себя знаем это даже более верно, чем какие-то внешние очевидные вещи.

И второе проявление этого доверия – когда Бог промыслительно держит нас, иногда очень долго, в таком состоянии, которое мы сами называем духовно пустым, в состоянии, когда Бога как будто нет, когда нам кажется, что Бог нас оставил; также – в состоянии внешних скорбей, тяжелой болезни или внешнего несчастья, поношения и клеветы. И вот вместо того, чтобы защитить, дать такое духовное утешение, по сравнению с которым все эти скорби покажутся пустяком, – Бог «оставляет» нас. Здесь-то как раз и выступает наша свобода, наша вера – вера как доверие. Мы верим, что все идет от Господа, хотя Самого Его мы не видим. С этим сопрягаются слова апостола Павла, его определение веры из Послания к Евреям: