Русские повести. Выпуск 4 - страница 16

Широкую известность в средние века получила «Пасхальная хроника» неизвестного византийского писателя, составленная после 628 года. В эту хронику включены сведения из Библии и «жития святых», а также в ней давалось руководство по установлению даты Пасхи. Исходными данными в этой Хронике приняты 21 марта 5509 года до н. э.

На Русь попали несколько эр, так называемая болгарская эра, с Сотворением Мира в 5504 году до н. э. и две византийские эры: первая – составленная в 4-м веке при императоре Констанции, в которой счёт вёлся с пятницы 1 сентября 5509 года до н. э., так называемый «сентябрьский стиль», и вторая – Византийская эра, составленная в 6-м веке, начинавшаяся также с пятницы, 1 марта 5508 года до н. э. – «мартовский стиль». Счёт Византийской эры ведётся «от Адама», который был сотворён в пятницу, то есть 1 марта 1 года этой эры.

Появлению эры «от Рождества Христова» способствовал случай.

Потому как, отсчёт лет не «от Сотворения Мира» или другой даты, а «от Рождества Христова» впервые был предложен в 525 году нашей эры архивариусом Папы Римского, аббатом Дионисием Малым (470–544). Дионисий был родом из Малой Скифии, с берегов Дуная, сейчас это территория Румынии. Будучи архивариусом Папы Римского, Дионисий имел доступ к обширной Папской библиотеке. Помимо прочего, по месту своего рождения, Дионисий был знаком с различными поверьями Восточной церкви.

Одно из таких поверий заключалось в том, что три важнейших Библейских события произошли в один день – 25 марта, правда в разные годы: Сотворение Мира, «воплощение Господа» или Благовещенье Пресвятой Богородицы, Воскресение Христово или первая «Христианская Пасха».

Кстати, если отсчитать от Благовещенья Девы Марии, 25 марта, – девять месяцев, то получаем дату 25 декабря – Рождество Христово. Таким образом, и воплощение Господа и Его рождение произошли в один год – 1-й год нашей эры.

Многих богословов того времени интересовал вопрос количества лет, прошедших со времени Сотворения Мира, чтобы случайно не пропустить «Конец Света». Ведь по существовавшим тогда поверьям, Мир должен был просуществовать 7 тысяч лет и погибнуть в Апокалипсисе. У иудеев это число меньше – 6000 лет. Но и Сотворение Мира «по-еврейски» началось позже христианского на 1747 лет, потому у них запас лет оказался существеннее.

Что же касается даты рождения Иисуса Христа, то она ни на что не влияла, потому, большого интереса не вызывала у богословов того времени. Почему этот вопрос возник тогда у аббата Дионисия Малого? Всё дело оказалось в Пасхалиях. Согласно указаниям Первого Вселенского собора 325 года, все христиане должны были отмечать Пасху (Воскресение Христово) в один день. Но этого никак не получалось из-за того, что Восточные церкви принимали за «день Пасхи» 15 Нисана, а Западные церкви – нет. Оттого разница в праздновании Пасхи составляла неделю и более.

Составлением Пасхалий занимались монахи Александрийской церкви, которые составляли график ежегодного празднования Пасхи на определённый период, продолжительностью 95 лет. Формула определения дня Пасхи была не сложной. Нужно было определить первое весеннее полнолуние (15 нисана), наступавшее после дня весеннего равноденствия (21 марта).

Для этого использовался «Метонов цикл» или Лунный круг продолжительностью 19 лет. В этом цикле заложено правило, что новолуние и другие фазы луны (включая и полнолуние) через 19 лет возвращаются к той же дате солнечного (Юлианского) календаря. Если полнолуние выпадало на 25 марта, то через 19 лет, весеннее полнолуние опять было 25 марта. Но, так как Метонов цикл был не совсем точен, то Пасхалии составляли на период до пяти циклов: 19 × 5 = 95 лет. А затем были новые расчёты, уточнённые.