Самопознание - страница 17

Ребенок спрашивает своих родителей: «Зачем они, мать и отец, ходят каждый день на работу?» «Чтобы зарабатывать на жизнь, чтобы жить» – отвечают ему родители его. Ребенок был удовлетворен таким ответом, ведь он не знал еще, что жизнь проходит. Теперь, когда детство прошло и отрок понял, что и жизнь проходит, понял, что индивид смертен, все действия людей стали казаться бессмысленными, их усилия, труды стали казаться тщетными. Оттого и жаль людей. Отрок, знающий преходящесть и вечность, знающий смертность людей, спрашивает: «Зачем живут люди?». В преходящести смысла нет, смысл – в вечности. И в самом деле, для чего преходящее, для чего существует то, что заканчивается? Предыдущее для последующего, а то – в свою очередь для последующего и так выходит, что преходящее, можно сказать, служит вечному сущему, служит вечности. Преходящее событие есть материя вечности. Только о вечном не задают вопроса «зачем», только вечное есть сущее для себя, а преходящее – для последующего и, в конечном итоге, для вечности. Имеет смысл только вечная жизнь, а жизнь преходящая бессмысленна. Вечная жизнь есть и беспредельная жизнь, а преходящая жизнь имеет предел. Преходящая жизнь есть определенная, ограниченная жизнь. Предел преходящей жизни положен изгнанием из рая и «пламенным мечом обращающимся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Смысл преходящего события – в вечности, определяется вечностью. Преходящее сущее имеет смысл, если оно служит вечности. Иначе, если преходящее существует только для себя, если не переходит в какой-нибудь форме в вечность, оно бессмысленно.

«Зачем жизнь» есть первый вопрос самопознания. Прежде тождественная в себе, жизнь разделилась на две стороны, идеальную и действительную, и стала искать отождествления. Отрок обрел себя смертным индивидом в, ставшем чуждым, вечном мире. Разделение жизни, прежде тождественной в себе, есть возникновение сознания, начало самопознания. Отрок изгоняется Отцом Всеобщим из вечности и должен найти свой путь в жизнь. Индивид осознает себя изгнанным и утратившим вечную жизнь уже будучи разделенным с Вечным Отцом. Пробудившееся сознание есть осознание изгнания из жизни вечной, утраты Вечного Отца. Изгнанник стал спрашивать: «Зачем преходящая жизнь?», стал искать путь вечной жизни. В изгнании он осознает, что имеет смысл только жизнь для вечности, служение вечности. Искать смысл своей жизни, ответ на вопрос «зачем жизнь» – значит искать путь в вечную жизнь, путь возвращения к Вечному Отцу. Каждый индивид есть, по природе своей, деятельное полагание себя в вечность. Остающиеся в раю, живущие благополучной половой жизнью размножаются и достигают тем самым вечности. Ему, изгнаннику из жизни, был недоступен этот путь. Ему нужно было искать свой путь в вечность, искать – зачем он, искать свое наполнение жизни, отвечать своей жизнью на вопрос «зачем жизнь». В нем рождался дух познания, возникало стремление к пониманию, но отрок в то время – в пору весны своей юношеской и весенних гроз еще не сознавал этого.

Жизнь есть полагание себя в вечность. Если индивиду недоступен путь жизни, то он вступает на путь познания. Кто не может жить, тот размышляет о жизни и деятельностью познания вносит свой вклад в вечную жизнь, живет для вечности. Вопрос «зачем живут люди, если они умирают» есть осознание отроком своего прехождения в вечности, осознание того, что преходящая жизнь имеет смысл, если она утверждает вечность. Это вопрос о своем назначении, смысле, о том, зачем он в мире, вечном и бесконечном. Жить нужно не бездумно, но целеустремленно, не развлекаясь, но трудясь. Ему и не удалось бы жить бездумно: жизнь в изгнании подчинена одной цели – возвращению в жизнь. Смысл имеет та преходящая жизнь, которая устремлена в вечность. Смысл имеет только вечная жизнь, но не преходящая, не временная. У человека должно быть дело для вечности. Отроку думалось, что не зря жили люди, оставившие для вечности плоды своего труда – творцы, исследователи природы, мыслители.