Семь крещений Руси - страница 4

Да, это будет не конец света, а конец тьмы. Неведение – слепота, тьма – сменится на прозрение. Сон сменится пробуждением. Пришествие во славе и силе – в духе – ознаменует полное абсолютное Единство, которому не сможет воспрепятствовать уже ничто внешнее.

Гипнотизирующая человека будто бы существующая непроходимая различенность «представляющего» и «представляемого» будет преодолена. И вот именно это изменит все! Глаза бывших когда-то смертными увидят «новые небеса и новую землю» (Откровение Иоанна, 21:1). Град Божий – т. е. Домостроительство Вышнее – откроет свои врата, замкнутые до сего времени заблуждением относительно «я» и мира.

И ни печали, ни зла, ни смерти и ни болезней уже не будет. Ибо Единство дарует абсолютную, не ограниченную ничем Свободу. Другое дело, что, будучи неограниченной именно, данная Свобода подразумевает также и свободу нарушить это Единство по своему выбору. Однако за нарушением (если оно и произойдет еще раз когда-либо по какому-то поводу) вновь последует воссоединение, неизбежно – как это видно из всего выше сказанного. Таким образом даже и нарушение оказывается включено в Единство, ибо оно демонстрирует несокрушимость этого последнего в Вечности.

Отступничество вспыхивает и гаснет, Единство же не прерывается никогда. Поэтому течение времени, которое, если посмотреть «извне Бога», представляет собою цикл, выглядит «изнутри Бога» словно копье или же стрела, летящая неотвратимо к цели.

И Сын, и Дух проистекают от Единого Отца и Едины в Нем. Ум – Смысл – Слово. В Троице – только лишь! – торжествует единство Неслиянности-Нераздельности.

И точно также три времени… три круга, ими описываемых или три мира, о коих говорит Русская Северная Традиция… они есть лишь воплощение «внизу» того, что суть «наверху»… и представляют они собой – как отбрасываемые тени – три модуса Единой Воли и три момента Единой Вечности.

Фрагмент стены храма св Георгия в Юрьеве Подольском нач. XI в. Видны: древний Триглав,. Лик скифа: колпак, серьга. Растительная вязь

Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах.

Евангелие от Марка, 4: 11.

Как можно видеть из сказанного выше, учение о Триглаве «смотрит в Самого Бога». Так о нем говорят посвященные в него. Учение о Триглаве заглядывает за явленное – за «я» и мир, за обыденное. Это учение полно решимости не приспосабливать представление о Боге под обыденные мерки нашего ума, но, напротив, огненною силой непостижимых для приземленного рассудка антиномий как бы переплавить эти самые мерки, предуготовляя сознание для приятия Бога Истинного. Сердцем и умом своим посвященный Триглава умирает для мира и мир умирает для него.

Однако деятельностью своей адепт Русской Северной Традиции не умирает для мира. Ведь, согласно учению, мир есть письмена Бога и деятельность «обученного Божьей грамоте» в миру, следовательно, есть вид молитвы. Причем для живой жизни в миру не благоприятно, чтобы посвященный сильно отличался от остальных мирян. Идеальный адепт, согласно текстам СТ, «сердцем и умом не отличен почти ничем от бесплотных ангелов света, тогда как поведением и по внешнему виду разнится немногим весьма от обыкновенных людей».

Это двойное требование является серьезнейшим испытанием. Фактически, посвященный должен стремиться совместить в себе две природы: