Шри Самартха Рамдас. «Дасбодх». Духовные наставления для Преданного - страница 76

24. Каждый человек из любого класса общества имеет право воспевать имя Бога. Не бывает чего-то высокого или низкого, когда дело касается памятования о Боге. Даже глупцы и материалисты достигли другого берега через воспоминание о Боге.

25. Таким образом, как было объяснено, необходимо непрерывно помнить имя Бога, и на его форму нужно медитировать в уме. Теперь третий вид преданности стал ясен и понятен.

так заканчивается третья глава четвёртой части Дасбодх под названием " Памятование Имени Бога".

27*) Вальмики, который был членом банды разбойников, воспевал имя Рамы наоборот " Ма-Ра", что означает " смерть". Когда поётся мара-мара, то получается снова Рама Рама. Таким образом даже при неправильном повторении имени Рама Вальмики был спасён и стал великим мудрецом, который впоследствии написал великий духовный эпос " Рамайяна".

28*) Согласно индуистской мифологии однажды боги и демоны решили взболтать "молочный океан", чтобы добыть нектар бессмертия. Оттуда появились четырнадцать ценных объектов и огромное количество яда, который должен был выпить Господь Шива. Воспеванием имени Господа Рамы Шива нейтрализовал действие яда и не пострадал от него.

часть четвёртая, глава четвёртая

Служение Стопам Гуру

ШриРам:

1. В последней беседе я дал вам объяснение " Преданности через Памятование Имени Бога". Сейчас послушайте о четвёртом типе преданности под названием " Служение Стопам Гуру" (Пада Севанам).

2. Поймите, что служение стопам Гуру есть служение истинному Мастеру (Садгуру) телом, речью и умом с целью Само-Реализации.

3. Это означает, что через служение Садгуру достигается единство с ним, что позволяет выбраться из круга бедствий рождения и смерти.

4. Без благословения (учения) Садгуру не существует другого средства спасения от страданий мирской жизни. По этой причине необходимо начать служение стопам Садгуру как можно скорее.

5. Садгуру указывает на то, что истинно, и пробуждает мысль различения между Истиной и ложью. Он вдохновляет к внутренней решимости, которой постигается Парабрахман, Абсолютная Реальность.

6. " То", что не может быть увидено глазами, и что не появляется в уме, не переживается без отказа от всех привязанностей.

7. Когда кто-то говорит:" У меня было переживание", отречение невозможно. Когда кто-то отречён, тогда нет " Я", которое бы что-либо переживало. Это утверждение понятно опытному искателю, у других оно вызывает лишь смущение ума.

8. Непривязанность, Само-отдача, бытие вне сознания тела, единственность, естественное состояние, не-ум, Высшее Знание, этому даются различные имена, но они означают одно и тоже.

9. Эти термины, а также другие заявление и указания становятся понятными для того, кто служит стопам Гуру и становится единым с ним.

10. Веды, суть Вед (Веданта), "достигший совершенства" (Сиддха), внутреннее значение доктрины предельного совершенства (Сиддханта), состояние без желаний, истинный опыт и Истина, по сути есть все одно.

11. Большинство различных аспектов опыта понимаются в компании святых. Однако с помощью четвёртого типа преданности "То", что скрыто, становится очевидным.

12. То, что невидимо, раскрывается, скрытое проявляется, и "То", что за пределами проявленности и непроявленности становится известным благодаря следованию по пути, указанному Садгуру.

13. Начальные шаги внутреннего пути определяются утверждением, что все видимое не является подлинным Я. И если кто-то прогрессирует на этом пути, то он начинает понимать, что истинное Я невозможно увидеть и на Него нельзя указать прямо.