– Почему же вы, столь великий мастер, преклоняетесь перед простым рабочим?
– Где простой рабочий?! Это же само божество Мудрости – Манджушри!
Прохожие побежали вдогонку за землекопом, в надежде тоже получить благословение, но того и след простыл.
Сегодня в быстро меняющемся мире очень важно осознавать взаимосвязь всех человеческих существ. В древние времена люди могли даже не подозревать о существовании соседей, и это никак не влияло на их жизнь. Однако нынешняя реальность такова, что, нравится нам это или нет, каждый отдельный кризис неотъемлемо связан с глобальным кризисом, поэтому подход с позиции интересов моей страны, моего континента, моей семьи, моей религии, моей традиции на сегодняшний день бесперспективен. Именно поэтому в настоящее время появилась насущная необходимость в чувстве всеобщей ответственности и изменении нашего внутреннего мироощущения.
Его Святейшество Далай-лама XIV
Когда паломники отправлялись в Тибет вместе с Дольдин-гегеном, заехали они по дороге в монгольский дацан Бадгар. Возле дацана были китайские торговые ряды. Проходя по этим рядам, Дольдин-геген остановился возле 16-ти сапожников и у каждого получил благословение. Кто дал ему башмаком по голове, кто иглой уколол в руку, кто прямо молоточком тюкнул по макушке. Вся группа стала смеяться в кулак над святым. Одни подумали, что он перегрелся на солнце, а другие, что он просто разыгрывает бедных китайцев. Когда все повернули за угол, то Дольдин-геген спросил у остальных:
– Почему это вы все не получили благословение у 16 архатов?
– Где архаты? – хором переспросили сопровождающие.
– Там, я же сейчас только со всеми поздоровался.
Вся толпа ринулась обратно, но там оказалась только дорожная пыль.
Опыт существования в безначальной цепи перерождений приучил нас к омрачающим эмоциям, а теперь, в добавление к этому, мы делаем основой своей духовной практики поверхностные ценности. Это еще более ухудшает положение, заставляя нас отвергнуть то, что действительно может оказать нам помощь.
Его Святейшество Далай-лама XIV.
Во время буддийских ритуалов в Бурятии и Монголии подносят своим Защитникам различные дары, просят о защите и покровительстве. Чтение молитв, мантр, подношение балина, по-тибетски «торма15», и восхваление своего Защитника очищает негативную карму, приводящую человека к страданию. Слово «балин» проникло в Монголию прямо из Индии, минуя Тибет.
В раннем буддизме Индии подношение балин состояло из радующих вкус и «ублажающих субстанций» – зёрен, фруктов, «трёх белых» – молока, йогурта и ги, «трёх сладких» – мёда, патоки и сахара, целебных трав, цветов, воды и благовоний. Со временем они стали обязательным предварительным подношением во всех ритуальных практиках.
«Торма» – означающий жертвенный объект как подношение, происходит от глагола «торва», означающего «разбрасывать», «раскидывать» или «рассыпать». Глагольный корень «тор» также подразумевает акт даяния без привязанности, как выражение чистого намерения, суффикс «ма» означает «мать» и подразумевает лишённую эгоизма необусловленную любовь, которой мать окружает своих детей.
Во время этого обряда почитания защитников Дольдин-геген очень любил бить в огромный барабан. Бычья кожа на нем была толстой, причем настолько толстой, что когда однажды ученики поспорили, что тот, кто ударит в этот барабан так, чтобы он лопнул, тот и будет самым главным, то никто не смог этого сделать. Они даже заворачивали в свои накидки большие камни и били ими со всей силой. Когда же в этот барабан бил обычной палочкой Дольдин-геген, то от кожи во все стороны летели искры, как при ударе стали о камень. После него никому это не удалось повторить. Барабан увезли в 30-х годах в Ленинград, в Казанский музей, а в 90-х годах настоятель Золто-лама привез обратно в Агинский дацан, где он и служит по сей день на молебнах.
