На основе очень важных особенностей делаются далеко идущие выводы, которые не только устанавливают внешние рамки того или иного человеческого сообщества, но и определяют новый смысл их бытия.
В дохристианскую, героическую эпоху людские сообщества вели свое происхождение от сил духовных, что в конечном счете и определяло цели земного существования людей. Христианство открыто говорит о том, что люди суть творение Божие, главный смысл их земного бытия – возвращение в первоначальное состояние единства с Творцом.
Описывая человеческие сообщества по ряду видимых материальных свойств, которые в свою очередь якобы сложились также под влиянием чисто материальных факторов, творцы понятия нация не только видят людское сообщество как совокупность материальных факторов, но и окончательно «приземляют» человечество, лишая его всякой надежды на возвращение в свое Небесное Отечество.
Нет сомнения, в том, что людям воспитанным на Православной духовности и культуре изначально чуждо логическое обоснование понятия нация. Православное сознание делит людей на две основные части. Первая это народ Божий, то есть люди которые веруют во Христа. При этом самобытность христианских народов, ни в коем случае не умаляется, а напротив всячески поддерживается и развивается. Вспомним хотя бы, что письменность у многих народов появилась благодаря стремлению к широкой проповеди Слова Божия. Эта самобытность уже не преграда в общении, а наоборот средство в достижении высот христианского совершенства, так как «во Христе нет ни эллина, ни иудея».
Другая часть людей к сожалению составляет сообщество противников Божиих, в их числе люди оказываются как правило по своим грехам как коллективным (например страшный грех Богоубийства, совершенный иудеями), так и индивидуальным. Смысл бытия народа Божьего есть постоянное движение к Богу через исполнение Его воли, в качестве примера можно обратиться опять таки к народу израильскому и его служению Богу в ветхозаветные времена.
Сообщество же Божиих противников (богоборцев) стремится в своем укоренении во зле все дальше отступить от Бога, а также как можно больше причинить вреда народу Божьему.
В принципе существует и третья группа людей, которые держат как бы нейтралитет в этом противостоянии. Хотя нейтралитет этот лишь условный, так как отдельные части этой группы постоянно склоняются либо в одну, либо в другую сторону.
Подобное глобальное деление человечество по смыслу служения в православном мире было известно изначально. Даже сегодня можно найти отголоски этого знания. До сих пор в сербском традиционном сознании, которое еще очень сильно в Герцеговине, Косово, Боснии, в сельской местности Сербии мир поделен на три части: «сербов» (к ним относятся все православные земли и народы), «хорватов-усташей» (весь западный мир) и «усташей-мусульман» (балии) – весь исламский мир. В России вплоть до Петра Великого имело местр такое же точно разделение мира на православных, ляхов или немцев, и татар.
При таком незамысловатом делении Вселенной многие вещи и явления становятся понятными, и враги, также как и друзья, более чем очевидными. Например, сам собой отпадает вопрос – а нужно ли помогать сербам? Кстати, во время последних войн на Балканах без всякого лукавства сербские крестьяне недоумевали, почему Россия, будучи страной Православной, и такой могучей не стремиться оказать помощь своим братьям в неволе. В России и сегодня после всего драматизма 1999 года даже между православными людьми вопрос этот окончательно не решен.
