Прославлять Меня будут уста славных, потому что приняла Я Младенцем Того, Кто есть Сын Сокровенного. Он явился и вознес Меня на горнюю высоту, чтобы со святыми на небесах и с ангелами славословила Я Того, Кто славой Своей наполняет небеса, и они не могут вместить в себя величие Его, хотя Он умалил Себя и полагается в яслях».
Гласы горних возвестили о Тебе дольним, благовестием о Тебе наполнили слух их. Новый Источник открыли небесные земным, жаждавшим жизни и не вкушавшим ее. Ты – Тот Источник, из Которого не вкушал Адам. Ты отверз двенадцать словесных источников, и они наполнили мир спасительными водами.
Особый венец приносит Тебе праведник Иосиф, недоумевавший и успокоенный ангелом. Да усугубится награда ему, потому что бежал с Тобой и нес Тебя на руках своих. О Тебе свидетельствовала Иосифова праведность.
Научи меня, Господи, как и почему угодно Тебе было явиться из Девического чрева. Твоим образом был чистый Адам. Как тот создан из девственной, невозделанной земли, так Твое Рождение было безмужно от обрученной с Иосифом Дочери Давидовой. Цари в родословии писались не по имени жен, но по имени мужей. Дочь Давидова обручается с Иосифом, Давидовым сыном, потому что Младенцу невозможно было писаться по имени Матери Своей. Бессеменно Сын рожден у Иосифа, безмужно родила Его Мать.
Неприлично было бы родиться Ему от семени Иосифа, а Марии – зачать Его, не обручившись с Иосифом. Рожденный Марией не по имени Ее записывается, Его записывает Иосиф. Но записанный Иосифом – не от семени его: получает Он имя Иосифово, не заимствуя Иосифовой плоти. Не от обрученного с Марией рождается Сын у Нее, Рожденный Ею – Господь и Отец Давиду.
Обрученную Моисей называет женой мужа и обрученного, который не вступил с ней в супружество, именует мужем (см.: Втор. 22, 23), чтобы невозможно было отрицать Христово происхождение от Давида. Почему Сын Давидов, родившийся безмужно, причислен к сынам Давидовым? Обрученный с Марией почитается мужем Ее, и Господь наш признавал, что Он от рода их, когда называли Его Сыном Давидовым и не отрицали того.
Если Вышний именовался Сыном человека, который был далек от Него по родам и поколениям и благоволил наследовать имя его[3], кто станет вдаваться в сомнения, слыша о плотском Рождении нашего Спасителя, когда и зачат Он Давидовой Дочерью, и носили Его длани сына Давидова, и в Давидовом городе принял Он поклонение?
Что делала Пренепорочная, когда к Ней был послан, снизошел и предстал Гавриил? Вероятно, пребывала в молитве, когда увидела его, потому что и Даниил во время молитвы узрел Гавриила. Молитва и благовестие, как родственные между собой, должны радовать друг друга. По молитве голубь принес радостную весть. Молитва сделала, что учащались благовествования Аврааму. Молитва ускорила благовестие Езекии. Во время молитвы возвеселило благовестие сотника Корнилия; в награду за молитву обрадован Симеон, в награду за фимиам получил благовестие Захария.
Все надежды стекаются в пристань молитвы, и она приносит благовестие. В молитве Марииной заключена была причина всех радостей. В виде благолепного старца-пришельца вошел к Марии Гавриил и, приветствуя Ее миром, сказал: Не бойся (Лк. 1, 30). Иначе опечалилась бы смиренная Отроковица, увидев лицо юноши.
Только к двум непорочным старцам и юной Деве, подобным по изволению и одинаковым по естеству, послан был Гавриил с благовестием: к Деве, к неплодному Захарии и к верному Даниилу. Один из них пророчески предвозвестил Рождение Твое, другой стал отцом гласа, вопиющего в пустыне, а Дева родила Всевышнее Слово.
