2) Евхаристия как таинство Тела и Крови Христовой, восхваление Отца, жертвенное воспоминание и реальное присутствие Христа, освящающее излияние Святого Духа.
3) Священство, понимаемое как таинство трех ступеней служения – епископского, пресвитерского и диаконского.
4) Учительство Церкви (Magisterium), вверенное Папе и епископам, пребывающим с ним в общении, есть ответственность и власть именем Христа для преподания и сохранения веры.
5) Дева Мария, Матерь Божия и икона Церкви, духовная Наставница, ходатайствующая за учеников Христа и все человечество.
На этом мужественном пути к истине рассудочность и благоразумие веры заставляют нас сторониться как ложного законопочитания, так и несоблюдения церковных норм>131. И наоборот, те же рассудочность и благоразумие не разрешают нам почивать на лаврах в стремлении к единству и более того – избегать любых ситуаций противостояния и противоречия, в которых все рассматривается исключительно в отрицательном свете.
Сохранять подобное представление о единстве, отвечающем требованиям истины Откровения, не значит тормозить экуменическое движение>132. Напротив, это избавит от возможности удовлетворяться кажущимися легкими решениями, которые ни к чему прочному и серьезному привести не в состоянии>133. Требования истины должны соблюдаться во всей полноте. Впрочем, не в этом ли закон Евангелия?
Усвоение достигнутых результатов
80. В то время как в ходе диалога на более глубоком уровне выдвигаются и новые темы, требуют своего разрешения и новые задачи: как усвоить уже достигнутые результаты? Они не могут оставаться просто заявлениями двусторонних комиссий, но должны стать общим достоянием. Для того чтобы такое произошло и упрочились узы общения, необходимо серьезно поразмышлять нам всем вместе – всем народом Божиим – и разными способами, средствами, на разных уровнях компетенции.
Нередко речь идет о вопросах веры в широком смысле, требующих всеобщего согласия, начиная с епископов и кончая мирянами, которые приняли помазание Святого Духа>134. Это Тот самый Дух, который поддерживает Учительство и пробуждает sensus fidei[3].
Итак, для признания результатов диалога необходим широкий и тщательный критический анализ, цель которого – привести полученные результаты в соответствие с преданием и вероучением, унаследованными от апостолов в том виде, как они представлены в жизни общины верующих, собранных вокруг епископа, своего законного пастыря.
81. Этот процесс, управлять которым надлежит с особой тщательностью, как подобает вопросам, связанным с верой, получит поддержку Святого Духа. Его обязательное условие: результаты процесса должны распространяться специалистами, причем соответствующим образом. В этом плане представляется важным вклад богословов и богословских факультетов, в соответствие с той харизмой, которая им была вверена их Церковью. Совершенно очевидно, что особые обязательства и задачи в этом вопросе возлагаются на экуменические комиссии.
За этим процессом наблюдают и вдохновляют его епископы и Апостольский Престол. Ответственность за окончательное суждение возлагается на научающий авторитет власти.
Заметной помощью в этом явится методология, которая будет учитывать различия между содержанием веры и формулой, ее выражающей, как советовал Папа Иоанн XXIII в речи, произнесенной на открытии II Ватиканского Собора>135.
Продолжать духовный экуменизм и свидетельствовать о святости
