Согласие отцов - страница 23

Каждый из них передал три наставления. Рабби Элиэзер сказал: «Дорожи честью ближнего, как собственной; не будь вспыльчивым; покайся за день до смерти, грейся у огня мудрецов, но берегись их угля, чтобы не обжечься, ибо укус их – лисий укус; и жалят они, как жалит скорпион; шипение их – шипение змеи; и все их слова, как угли пылающие».

В наставлениях Мишны 10 можно найти следующие параллели, особенно в вопросах нравственности и духовного совершенствования:

1. Доброе сердце (Рабби Элазар) соотносится с учением о любви как основе добродетели. Например, апостол Павел писал: «Если я раздам все имение мое… а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:3). Св. Иоанн Златоуст подчёркивал: «Сердце, исполненное любви, не может быть злым» («Беседы на Евангелие от Матфея»).

2. Покаяние за день до смерти (Рабби Элиэзер) перекликается с христианским призывом к постоянному покаянию. Св. Исаак Сирин писал: «Покаяние – это второе рождение… и оно не имеет конца» («Подвижнические слова»).

3. Дорожить честью ближнего напоминает заповедь «люби ближнего, как самого себя» (Мф. 22:39). Св. Августин отмечал: «Никто не может любить Бога, не любя брата» («О христианском учении»).

4. Осторожность в общении (предостережение об «углях мудрецов») созвучна словам св. Василия Великого: «Злые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33), что он часто цитировал в своих аскетических трудах.

Эти параллели отражают общие для иудейской и христианской традиций ценности: приоритет внутренней чистоты сердца, важность покаяния и ответственность в отношениях с ближними.

Высказывание рабби Йеошуа о трех факторах, лишающих человека жизни, находит параллели в учении святых отцов:

1. «Злой глаз»

В христианской аскетике осуждается зависть как проявление гордыни. Например, Иоанн Лествичник в «Лествице» (VI в.) называет зависть «ядом для души», разрушающим духовное единство. Авва Дорофей (VI в.) сравнивал завистливого человека с «тьмой, закрывающей свет любви».

2. «Злое начало»

Учение о борьбе с страстями (греч. πάθη) центрально для отцов-пустынников. Евагрий Понтийский (IV в.) в трактате «О восьми помыслах» называет гнев, блуд и уныние «бесами», требующими аскетического сопротивления. Эта концепция близка к иудейскому пониманию внутреннего искусителя.

3. «Ненависть к людям»

Августин Гиппонский (V в.) в «Исповеди» подчёркивал, что ненависть противоречит заповеди любви (Ин. 13:34). Макарий Египетский (IV в.) предупреждал: «Ненавидящий брата служит диаволу, даже если постится и молится» – идея, созвучная предостережению Мишны о разрушительности межличностных конфликтов.

Интересно, что оба традиции видят в этих пороках не просто этические нарушения, но экзистенциальную угрозу для души. Однако если в иудаизме акцент делается на социальных последствиях, христианские аскеты чаще связывали ненависть с повреждением личного отношения к Богу.

Высказывание рабби Йосе из Пиркей Авот 2:12 находит параллели в христианской традиции:

1. «Дорожи имуществом ближнего» перекликается с идеей социальной ответственности у Климента Александрийского, который подчёркивал, что богатство должно служить милосердию, а не накоплению.