Согласие отцов - страница 21
2. «Не стыдливый учится»
Прп. Исаак Сирин писал, что истинное ученичество требует смирения: «Стыдливость – дверь к покаянию; кто отвергает её, тот лишается премудрости».
3. «Там, где нет людей, старайся быть человеком»
Свт. Григорий Богослов сравнивал это с призывом к нравственной стойкости: «Истинный человек тот, кто сохраняет образ Божий даже среди нечестивых». Эта идея близка к учению раннехристианских авторов о сохранении идентичности в языческом мире.
Интересно, что в «Дидахе» (II в.), одном из раннехристианских текстов, также проводится мысль о сочетании знания и благочестия: «Не возносись, но будь смиренным во всем». Это перекликается с общей для иудаизма и христианства этикой внутренней чистоты.
Мишна 6: Он же заметил однажды череп, плывущий по воде, и сказал о нем: «За то, что ты топил, – утопили тебя; но и тебя утопившие будут, в конце концов, потоплены».
Принцип «мера за меру», упомянутый в Мишне, находит параллели в христианской традиции. Например, в Нагорной проповеди Иисус говорит: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2). Этот стих подчёркивает идею Божественного воздаяния, где последствия действий соответствуют поступкам человека.
Блаженный Августин в толковании этого евангельского стиха отмечал, что Бог применяет справедливость, но также милосердие, и предостерегал от поспешных судов, напоминая, что «несправедливость часто не вредит тому, кто страдает, но всегда вредит тому, кто её совершает».
Кроме того, в христианской экзегезе встречается мысль о том, что земные страдания не отменяют вечной справедливости, что перекликается с идеей отсроченного воздаяния в приведённом примере с черепом. Например, толкование Книги Иова блаженным Августином акцентирует, что временные испытания праведников не противоречат промыслу Божиему, а окончательное воздаяние совершится в вечности.
Эти параллели демонстрируют общую для иудаизма и христианства концепцию нравственного закона, где действия человека определяют его судьбу, но с акцентом на Божественном милосердии в последнем.
Мишна 7: Он говорил: «Множащий плоть – множит червей; множащий имущество – множит заботу; множащий жён – множит колдовство; множащий рабынь – множит разврат; множащий рабов – множит грабёж; умножающий изучение Торы – умножает жизнь; много сидящий – умножает мудрость; много советующийся – умножает разум; множащий пожертвования – умножает мир, заслуживший доброе имя – заслужил его для себя; но тот, кто обрёл слова Торы – обрёл жизнь в будущем мире».
Параллели между Мишной 7 и учением святых отцов можно найти в их общем акценте на приоритете духовных ценностей над материальными. Например:
1. Критика материализма: Августин Блаженный, как упоминается в источниках, предупреждал, что привязанность к земным благам «отягощает сердце», мешая устремлению к Богу. Это перекликается с идеей Мишны о том, что умножение имущества ведёт к заботам, а не к истинному благу.
2. Важность милосердия: Василий Великий, основатель монашеских общин, подчёркивал необходимость помощи бедным и социальной справедливости, что созвучно словам Мишны о множащих пожертвованиях (цдаке) как источнике мира. Его «Базилиада» – архитектурный комплекс для помощи нуждающимся – отражает эту идею.
3. Духовное преображение: Раннехристианские аскетические практики, как у евионитов (еврейских христиан), включали отказ от излишеств, что напоминает предостережение Мишны против «множащих плоть» или рабов.
Похожие книги
