Согласие отцов - страница 19
2. Соотношение потерь и наград
Тертуллиан в «Апологетике» писал: «Сопоставь кратковременное наслаждение греха с вечным наказанием – и изберёшь путь заповедей». Его учение о «естественных последствиях греха» (смертность, страсти) отражает идею взвешивания духовных прибылей и убытков.
3. Внимание к «малым» заповедям
Климент Александрийский в «Строматах» утверждал: «Нет малых дел перед Богом – даже чаша воды, поданная с любовью, станет жертвой Ему». Это созвучно призыву Мишны не пренебрегать «легкими» заповедями.
4. Концепция «книги жизни»
В Откровении Иоанна Богослова говорится: «И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).
Интересно, что обе традиции – иудейская и христианская – акцентируют нравственную ответственность перед трансцендентным Свидетелем, хотя в христианстве это дополняется учением о благодати и искуплении через Христа.
Мишна 2: Раббан Гамлиэль сын рабби Йеуды а-Наси говорил: «Хорошо занятие Торой сочетать с ремеслом – ведь усилия, приложенные в этих двух направлениях, отвлекают от греха. Учение же, не сочетаемое с трудом, – сходит на нет и влечёт за собой грех. Все, кто трудится на благо общества, пусть делают это во имя небес, ибо им в помощь заслуги предков и добродетель их пребудет вечно, а вы – вам я уготовлю награду великую, как если бы совершили вы».
Высказывание Раббана Гамлиэля о сочетании духовного учения с практическим трудом находит параллели в христианской традиции, особенно в монашеских правилах и трудах святых отцов. Например:
1. Правило святого Бенедикта (VI в.) с девизом «Ora et labora» («Молись и трудись») подчёркивает, что физический труд и молитва равно необходимы для духовного роста. Бенедикт писал: «Праздность – враг души, поэтому братия должны чередовать время труда и чтения». Это напрямую перекликается с идеей Мишны о предотвращении греха через сочетание занятий.
2. Пустынные отцы (III–V вв.) рассматривали ручной труд как форму аскезы. Авва Агафон говорил: «Как дерево нуждается в листьях (труде), чтобы принести плод (духовность)», подчёркивая взаимосвязь физических и духовных усилий.
3. Климент Александрийский (II в.) в «Педагоге» утверждал, что светские знания и труд должны служить укреплению веры: «Истинный гностик (познающий) трудится ради общего блага, не отделяя дела рук от дел духа».
4. Святой Августин в «О граде Божьем» писал, что земные занятия, если они направлены к высшей цели, становятся частью божественного замысла: «Град земной, используя мир временный, направляет его к миру вечному».
Как и в Мишне, эти авторы видели в труде не просто необходимость, но духовную дисциплину, защищающую от праздности и гордыни. При этом оба традиции подчёркивают, что служение обществу должно совершаться «во имя Небес» или «ради Бога» (ad maiorem Dei gloriam).
Мишна 3: Будьте осторожны с властями: они приближают к себе человека только по собственной надобности; кажутся друзьями, когда им это выгодно, но не стоят за человека в нужде его.
Высказывание из Мишны о двойственности власти находит параллели в патристической литературе. Например, Киприан Карфагенский (III в.) в житии описывал, как римские власти, казнив его, демонстрировали внешнее уважение, но отвергли просьбы о помиловании, что отражает условность «дружбы» с властью.
Ориген в полемике с Цельсом (II–III вв.) подчёркивал, что христиане не стремятся к интеграции с земными правителями, так как их истинная верность принадлежит «Царству, не от мира сего». Это созвучно идее осторожности в отношениях с властями.
Похожие книги
