ПРИМЕР ПЕРЕХОДА НАЛИЧНОГО БЫТИЯ ИЗ КАЖУЩЕГОСЯ В ВИДИМОСТЬ:
В качестве примера можно рассмотреть отношение человека к определенному предмету, например к книге. Когда человек смотрит на книгу он видит ее название, он не понимает, что она из себя представляет и чему посвящена эта книга – тем самым книга, по отношению к человеку, имеет характер наличного бытие, связанного с полным незнанием человека о том, что из себя представляет книга как явление. Но в тоже самое время, с момента соприкосновения с книгой, наличное бытие перестает быть полным, так как под полным наличным бытие понимается, когда человек совершенно не знает, что из себя представляет предмет, с которым он соприкоснулся в той или иной форме целого, ранее даже не зная о его существовании. Но когда уже человек соприкоснулся с явлением, он начинает снимать его наличное бытие и переводить его в состояние кажущегося, а именно в то, чем человеку кажется его понимание о явлении. Это происходит потому, что, увидев определенную книгу, человек стал с ней соприкасаться в рамках целого, стал судить о книге по названию, по картинкам, по содержанию, таким образом делая вывод: о чем эта книга, нравится она ему или нет. Но в связи с тем, что человек не может мгновенно осознать, что из себя представляет предмет его изучения, наличное бытие (полное незнание о предмете) переходит в кажущееся (частичное знание или не знание о предмете), которое впоследствии, после полного изучения предмета, переходит в его видимость (полное знание о предмете изучения).
В качестве примера наличного бытия можно привести следующее описание. Люди живут по соседству в одном доме, но ничего не знают друг о друге, имея в отношении друг друга наличное бытие, так как люди совершенно не знают тех людей, которые живут рядом и не могут даже предположить: кто они с точки зрения кажущегося; где они работают; какие взгляды и отношения имеют. Стоит отметить, что полное наличное бытие присутствует только по отношению к явлению, о существовании которого человек не знает ничего в принципе, о котором человек даже не задумывается с точки зрения кажущегося по отношению ко всем остальным явлениям, которые присутствуют в человеке с точки зрения момента. Человек имеет состояние кажущегося, видя только то, что ему кажется о явлении, но чего он не знает наверняка. Пока человек не изучил должным образом явление, у него сформирована поверхностная позиция, которая не имеет четкой видимости. В результате дальнейшего формирования позиции, например познакомившись со своими соседями, встретившись с ними на каком-нибудь празднике или мероприятии, человек снимает наличное бытие как полное незнание, а также снимает кажущееся, как частичное знание и частичное незнание, полностью узнав своих соседей, т. е. приобретя видимость в отношении них, осознав, что они за люди, чем занимаются, какую форму бытие имеют с точки зрения работы, семьи, взглядов.
Формула чистого духа и отражения:
Я = Б; Б > Ож; Я – Чд = Я1 > Я2; Я = (Ви ⇔ Ож).
Из данной формулы следует, что явление равно свойственному ему бытие. Определенное бытие производит определенное отражение. Если в явлении, в рамках его целого, присутствует момент чистого духа – это значит, что явление отрицает само себя и стремится стать другим явлением, совершить процесс перехода от одного явления в другое. В данном случае чистый дух представляет собой отсутствие бытие первоначального явления и момент другого явления, которое еще не сформировалось. При наличии чистого духа в явлении, первоначальное явление начинает утрачивать отражение свойственного ему бытие. Чем больше чистого духа в явлении, с точки зрения момента в целом, тем больше противоречие между видимостью первоначального явления, как формы целого, и его отражением, которое отражает различные формы бытие свойственные явлению, как целому. Поскольку явление не может вечно оставаться собой и иметь свойственную ему видимость, если не будет осуществлять отражение бытие, которое свойственно его видимости, то при осуществлении всех форм бытие, видимость явления сохраняет тождественность. При отказе от отражения различных форм бытия, свойственных явлению, явление их снимает, таким образом постепенно снимая и видимость самого явления.
