Спорт в пространстве времени и культур - страница 10

2001: 99–100). Успех и благополучие в охотничьих облавах во многом определялись мастерством и умением как каждого члена коллектива, так и всего сообщества в целом. И в этом отношении вполне закономерно, что любые современные спортивные состязания можно рассматривать как своего рода «охотничий ритуал», в которых спортивное поведение по существу является модифицированной формой охотничьего поведения (Golden, 1998: 17–18).

Риск и охотничий азарт сопровождали людей на протяжении всей истории, любые спортивные занятия выступали в качестве компенсации нереализованных охотничьих инстинктов и служили своеобразной физиологической потребностью для «выброса адреналина»[4]. Позднее охоту заменила война, и значение воинского ремесла заметно возросло, став не менее востребованным, чем охотничьи навыки и мастерство. Охота же из сферы трудовой деятельности переместилась в сферу спортивных развлечений элитарных слоев общества (Guttmann, 1978: 42). Культура войны и такие сопутствующие ей добродетели, как отвага, благородство, искусство владения оружием, умение драться без оружия, глубоко укоренились в сознании и психологии поведения людей. Фехтование, стрельба из лука, атлетические единоборства и другие состязания, демонстрирующие силу, мужество и отвагу, в представлениях окружающих стали рассматриваться как своего рода акт подготовки к войне, а сами военные действия – как упражнения в состязаниях (Хёйзинга, 2003: 102–103). В обществе сформировался слой профессиональных воинов из числа наиболее способных к воинским искусствам людей, для которых смысл жизни заключался в постоянных схватках как на поле битвы, так и на различных турнирах и игрищах. Воинский дух состязательности охватил все слои общества и стал определяющим в телесных практиках различных культур. Постепенно в процессе эволюции воинские поединки трансформировались в игровые и развлекательные занятия. При этом на протяжении всей доиндустриальной истории они выполняли воспитательные и ритуальные функции (см. ниже).

Сегодня различные виды физической активности, включая единоборства и игровые занятия, несут в себе внутренний код истории народа и отражают базовые ценности культуры его исторического прошлого. Конноспортивная игра бузкаши у пуштунов, японское сумо, испанская коррида, гавайский сёрфинг или бразильское капоэйро, как и другие виды телесных практик, хранят глубокую печать истории. По мнению некоторых исследователей, в традициях рукопашного боя оседлых народов, в боевых условиях действовавших преимущественно в пешем строю, более характерна ударная техника, техника кулачного боя (Бердышев, 2002: 463). В то же время у кочевых народов, значительную часть жизни проводивших в седле, традиции рукопашного боя в большей степени связаны с борьбой на захватах (Собрание, 1898: 406; Джикиев, 1983: 66–68). Не случайно в традиционном спорте тюркских народов, чьи далекие предки были кочевыми наездниками, столь широкую популярность сегодня имеет борьба на поясах. В то время как у исконно оседлых русских и других восточнославянских народов из всех традиционных единоборств, дошедших до новейшего времени, преобладают кулачные бои[5].

Некоторые подобного рода параллели можно обнаружить и на европейском материале рубежа XIX–XX вв. при сравнении, скажем, горных пастушеских народов аромунов и каракачанов на Балканах и гуцулов, бойков, лемков в Карпатах с окружающими их оседло-земледельческими народами. Первые всегда выделялись спортивным куражом на борцовском ковре и были непревзойденными мастерами в борьбе на поясах (