Основные идеи «Муламадхьямака-карики»
Нагарджуна проводит глубокое исследование различных категорий и концепций буддийской Абхидхармы, выдвигая идею, что все явления (дхармы) не имеют самобытия (svabhāva). Этого он достигает с помощью разнообразных логических методов, в основном используя прием reductio ad absurdum («сведение к абсурду»).
Нагарджуна указывает на то, что метафизические идеи, убеждения и взгляды в основном являются условными обозначениями, концептуальными проекциями и результатом гипостазирования. При этом он, вдохновленный учением Праджняпарамиты, акцентирует внимание на ключевых принципах учения Будды, которые представлены в объемном палийском каноне. Его главная цель состояла в развитии философского аспекта учения Будды о взаимозависимом возникновении и пустоте, а также в том, чтобы показать, что все явления и события подобны иллюзии, миражу или симуляции.
Ценность «Муламадхьямака-карики» заключается в ее способности трансформировать сознание читателя через освобождение от оков догматических установок, слов и понятий. Именно благодаря этому это произведение признано одним из наиболее значимых и влиятельных текстов в восточной философии.
anirodham anutpādam anucchedam aśāśvatam |
anekārtham anānārtham anāgamam anirgamam || 1.1 ||
yaḥ pratītya-samutpādaṁ prapañcopaśamam śivam |
deśayāmāsa saṁbuddhastaṁ vande vadatāṁ varam || 1.2 ||
Я преклоняюсь перед Буддой, лучшим из учителей, который учил о взаимозависимом возникновении, об успокоении концептуализирования, об освобождении, о непрекращении и невозникновении, о неуничтожении и невечности, о неединстве и немножественности, о непоявлении и неисчезновении.
Глава 1. Исследование условий
na svato nāpi parato na dvābhyāṃ nāpy ahetutaḥ /
utpannā jātu vidyante bhāvāḥ kvacana kecana // 1.1 //
1.1. Нигде невозможно обнаружить никаких явлений, возникающих из самих себя, из других, из себя и других или беспричинно.
В этом стихе Нагарджуна говорит о том, что никакие явления не могут возникать из самих себя, из других явлений, из себя и других, или без причины. Это означает, что все явления существуют взаимозависимо, и их возникновение происходит благодаря сложной взаимосвязи многих условий.
Первый термин в этом стихе – «svato» – означает «из самих себя». То есть никакое явление не может возникнуть из самого себя, независимо от внешних условий. Второй термин – «parato» – означает «из других». Это означает, что никакое явление не может возникнуть от других явлений, без воздействия других внешних условий. Третий термин – «dvābhyāṃ» – означает «из себя и других». Это означает, что никакое явление не может возникнуть из сочетания своих собственных условий и внешних условий. Наконец, четвертый термин – «ahetutaḥ» – означает «без причины». То есть никакое явление не может возникнуть без явной причины.
Следует отметить, что Нагарджуна не отрицает само существование явлений, он отрицает их самостоятельное, абсолютное существование. По его мнению, явления существуют, но они существуют условно, в рамках сети взаимозависимых отношений.
catvāraḥ pratyayā hetur ārambaṇam anantaram /
tathaivādhipateyaṃ ca pratyayo nāsti pañcamaḥ // 1.2 //
1.2. [Оппонент] Есть четыре условия: причинное, объектное, непосредственно предшествующее, а также преобладающее. Пятого условия нет.
Этот стих содержит в себе ключевые термины буддийской философии, которые могут помочь нам понять, как мы взаимодействуем с миром вокруг нас.
