Этот стих также продолжает рассуждения Нагарджуны о пустотности и взаимозависимости всех явлений. Он указывает на то, что если эта некая сущность (которая была упомянута в предыдущем стихе) может существовать без зрения и других ощущений, то, безусловно, и зрение и другие ощущения также могут существовать без этой сущности.
Ключевые слова в этом стихе:
«vināpi» (без) – указывает на отсутствие или независимость от какой-либо сущности или явления.
«darśana» (зрение) – одно из ощущений, которое было упомянуто в предыдущем стихе.
«vyavasthitaḥ» (пребывает) – указывает на нахождение или существование чего-либо в определенном состоянии или месте.
«amūni» (они) – относится к зрению и другим ощущениям, упомянутым в предыдущем стихе.
«bhaviṣyanti» (смогут существовать) – указывает на будущее существование или возможность существования.
«na saṃśayaḥ» (нет сомнений) – подчеркивает отсутствие сомнений или неопределенностей.
ajyate kenacit kaścit kiṃcit kena cid ajyate /
kutaḥ kiṃcid vinā kaścit kiṃcit kiṃcid vinā kutaḥ // 9.5 //
9.5. Некто познается через что-то. Нечто познается через кого-то. Как может быть некто без чего-то и нечто без кого-то?
Нагарджуна указывает на то, что существующий «некто» (то есть индивидуум, сущность или явление) познается или определяется через «что-то» или «кого-то» (то есть другие сущности или явления). Из этого следует вопрос: как может сущестовать «некто» без «чего-то» и «нечто» без «кого-то»?
Ключевые слова в этом стихе:
«ajyate» (познается) – указывает на акт познания или осознания.
«kenacit» (через что-то) – указывает на средство или причину, через которую происходит познание.
«kaścit» (некто, нечто) – относится к сущностям или явлениям, которые подвергаются познанию.
«kiṃcit» (что-то) – указывает на неопределенное или неизвестное что-то, через которое происходит познание.
«kena cid» (через кого-то) – указывает на средство или причину, через кого происходит познание.
«kutaḥ» (как может быть) – подразумевает вопрос о возможности или логической связи.
«vinā» (без) – указывает на отсутствие или независимость от чего-либо.
sarvebhyo darśanādibhyaḥ kaścit pūrvo na vidyate /
ajyate darśanādinām anyena punar anyadā // 9.6 //
9.6. [Оппонент] Нет того, кто предшествует всей совокупности чувственных способностей – зрения и прочего. Но восприятие через разные чувства – зрение и прочее – происходит поочередно.
Этот стих представляет аргумент оппонента, который утверждает, что нет некоего единого субстрата или основания, которое предшествует всей совокупности чувственных способностей, таких как зрение и другие. Однако, восприятие через разные чувства, такие как зрение и другие, происходит поочередно.
Ключевые слова в этом стихе:
«neti» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
«to» (того) – указывает на отсутствие определенного субстрата или основания, предшествующего всей совокупности чувственных способностей.
«kṛta» (предшествует) – указывает на предшествование или предварение.
«sakala» (вся) – относится к полной совокупности или комплексу.
«indriya» (чувственные способности) – относится к органам восприятия или способностям ощущать мир через чувства.
«cakṣurādīnām» (зрения и прочего) – указывает на различные чувственные способности, такие как зрение и другие.
«na» (нет) – отрицательная частица, указывает на отсутствие или неправильность определения.
