Первые признаки социальности у пралюдей, живущих на кормовой территории первобытным стадом, обнаружились в эпоху раннего палеолита, когда предки стали регулярно использовать необработанные камни. В течение длительного периода постепенно затихала их биологическая эволюция, и совершался переход от первобытного стада к первобытно общинной орде. Изготовление орудий труда – условие, «оправдывающее» биологическую неизменность вида Homo sapiens. «Орудийные» действия были свойственны приматам. Палка, камень остаются «приложением» к кисте орангутанга, гиббона, шимпанзе. Первые вначале инстинктивно, а затем «сознательно» изготовленные каменные орудия труда – обколотые речные гальки – оказывались как бы «продолжением» тела человека, изменив и дополнив способности его руки. Она преобразилась, носила отпечатки его социального существования. Труд преобразовал функцию кисти руки предка социально, поскольку создаваемые орудия служили не только отдельной особи, а коллективу пралюдей. К тому же труд, даже при простейшей манипуляции рукой при обработке камня обеспечивался изменившимся «социально» функционированием особой зоны мозга, корректирующей сигналы, управляющей движением руки на основе обратной связи. В процессе многократных повторени операций рукой устанавливались устойчивые связи между нейронами головного мозга. Осознаваемый акт управления руками переводил действия прапредка в «автоматический» режим, включал условно-рефлекторные механизмы управления действием. В изменившейся кисте руки телесно выражена социальная деятельность человека. Она сущностно отделила его от биологического бытия, подвела к совместному общественному производству и бытию. Орудия труда, изготовляемые рукой – овеществленная форма программы социальной деятельности людей. Любая вещь, созданная для осуществления каких-либо совместных практических нужд, воплощает в себе определенную способность человека действовать и жить сообща.
В трудовой деятельности совершается социальное использование вещества и энергии природы, возникает социальное взаимодействие пралюдей друг с другом. Если биологически человек остается природным существом, то посредством труда, совместной жизнедеятельности и общения предок человека обретал общественную сущность, становился социальным существом. К. Маркс писал, что «животное «производит» лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныши; оно «производит» односторонне, тогда, как человек производит универсально; животное производит лишь под властью непосредственно биологической потребности. Человек производит, даже будучи свободен от нее. И в истинном смысле слова человек только тогда и производит, когда свободен от нее. Животное производит только самого себя, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду прилагает к предмету человеческую мерку; в силу этого человек строит также по законам красоты. В переработке предметного мира человек впервые утверждает себя как родовое существо. Благодаря производству (деятельной родовой жизни) природа оказывается его произведением и его действительностью. Предмет труда – опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т. 42, С. 93 – 94) Универсальность человека – пригодность к смене видов общественно значимой деятельности. Уникальность человека состоит в его социально-духовной сущности.
