Читать онлайн Моше де Леон - Священный Сикль
Глава Аннотация
Книга «Святой Шекель» (Сефер Шекель hа-Кодеш)
Автор: Рабби Моше де Леон (1240–1305)
Год создания: 1292 год
Язык оригинала: Иврит
Жанр: Каббалистический трактат, теософское эссе
«Шекель ха-Кодеш» («Священный сикль») — одно из зрелых и наиболее значимых оригинальных сочинений выдающегося испанского мыслителя рабби Моше де Леона, чье имя неразрывно связано с публикацией и созданием фундаментального корпуса книги «Зоар». Написанный на исходе жизни автора, этот трактат представляет собой систематическое и концептуально выверенное руководство по каббалистической теософии, служащее своеобразным мостом между классической еврейской философией и мистическим откровением.
Название книги отсылает к библейскому термину «священный сикль» (Исцеление/Выкуп души), что метафорически указывает на главную цель труда — взвешивание, оценку и раскрытие тайных мер божественной реальности для искупления и возвышения человеческого духа.
Архитектоника Божественного (Система Сфирот): Книга предлагает глубокий метафизический анализ десяти Божественных Эманаций (Сфирот). Моше де Леон подробно описывает их динамику, внутреннюю иерархию, а также процессы их взаимодействия и баланса, обеспечивающие существование мироздания.
Теория «Эйн Соф» и Первоначального Импульса: В трактате рассматривается природа Бесконечного (Эйн Соф) и то, как скрытая, непостижимая Божественная Воля начинает проявлять себя через тончайшие интеллектуальные и эмоциональные уровни бытия.
Лингвистическая мистика и Священные Имена: Особое место уделено дешифровке Божественных Имен (прежде всего, Тетраграмматона). Автор раскрывает их как энергетические и информационные коды, связывающие высшие миры с материальной реальностью.
Мистика букв и языка: Моше де Леон развивает идеи «Сефер Йецира» (Книги Творения), демонстрируя, как двадцать две буквы ивритского алфавита служат первокирпичиками, из которых соткана ткань вселенной.
Антропология и служение человека: Человек рассматривается как микрокосм, зеркально отражающий макрокосм Божественных Сфирот. Трактат объясняет, как направленное мистическое намерение (Кавана) во время молитвы и выполнения заповедей способно влиять на гармонию в высших мирах и привлекать божественное благоволение (Шефа).
До конца XIX — начала XX века «Шекель ха-Кодеш» существовал исключительно в виде редких рукописных списков (включая Ватиканский и Оксфордский манускрипты) и был впервые издан типографским способом в Лондоне в 1911 году.
Для современной академической науки (начиная с фундаментальных трудов Гершома Шолема и заканчивая исследованиями проф. Иегуды Либеса) этот трактат является важнейшим ключом к разгадке «тайны Зоара». Сравнительный лингвистический и концептуальный анализ «Шекель ха-Кодеш» и арамейских текстов «Зоара» позволяет ученым проследить эволюцию мысли Моше де Леона, зафиксировать уникальные терминологические параллели и понять, как формировался канон средневековой испанской Каббалы.
Книга представляет исключительный интерес для исследователей еврейской мистики, историков средневековой религиозной философии, лингвистов, а также для всех, кто углубленно изучает теоретическую Каббалу и текстологию классических первоисточников.
Введение
Сказал сочинитель: я вознамерился написать эту книгу, дабы войти в тайну путей веры и ступать по тропам, которыми шли древние, чтобы идти путем святой веры, утвердить помышления человека и пути его, и дабы познал и распознал человек истинное знание в Высшем Знании. Ибо отделен человек в знании и мудрости от прочих творений, потому что отделен он образом и подобием, дабы устремлялся к пути правильного знания и выпрямлял пути души своей. Ибо без истинного знания душа ущербна, как сказал мудрец тайн: «Также и без знания душа — не благо» (Мишлей 19:2). И хотя ранее, в начале моих сочинений, я уже составил книгу, называемую «Свидетельство Лилии» (Шошан Эдут), но поскольку человеку разумеющему необходимо глубже войти в суть должного, я счел нужным составить это сочинение в честь великого князя, могучей твердыни, рабби Йосефа hа-Леви, да вознесется слава его, сына достопочтенного великого раввина, могучей твердыни, рабби Тодроса hа-Леви, да упокоится он в чести (מ"כ). А я, Моше, сын Шем Това, из города Леон, да будет душа его завязана в узле жизни (ת.נ.צ.ב.ה), составил это сочинение в год пять тысяч пятьдесят второй от сотворения мира в городе Вад аль-Хагра. И от Господа, благословен Он, испрашиваю я ответа языка, по речению Его: «Человеку — помышления сердца, а от Господа — ответ языка» (Мишлей 16:1).
«Вот врата Господа, праведники войдут в них» (Теhилим 118:20). Буду благодарить Господа весьма устами моими и среди множества [людей] восхвалю Его. Буду благодарить Господа всем сердцем в тайном собрании праведников и в общине. «Славлю Тебя, ибо дивно я устроен. Дивны дела Твои, и душа моя знает это вполне» (Теhилим 139:14).
Надлежит знать, что Он, благословенный, — Един, Особенен в сути Своей, и все миры не вмещают Его, и все творения не постигают Его, и не ведают, чтó Он, ибо Он, благословенно Имя Его, Особенен в сути Своей, Превознесен и Высочайш, и пребывает в таком единстве, что помыслы и размышления не способны размышлять и помышлять о Нем. Ибо нет такого знания и размышления, которое могло бы уподобить величие славы Его какому-либо образу и форме, наподобие тех образов и представлений, что люди создают в своем воображении, представляя облик ближнего своего и запечатлевая его в сердце своем, даже если никогда не видели его черт. Упаси Боже и помилуй, чтобы такая мысль была в сердце какого-либо человека! Ибо Его, благословенного, невозможно уподобить никакому образу и форме, как сказано: «И кому уподобите вы Б-га? И какое подобие приставите к Нему?» (Йешаяhу 40:18). Ибо не в сердце нашем уподоблять Его какому-либо образу, дабы не разрушилось строение наше и не смутился разум наш.
И все творения должны удерживать помыслы свои от всякого размышления, чтобы не вторглись они, чтобы узреть Господа, и не пало бы от них основание строения их, и не поглотилась бы мудрость их. И если вознесется мысль твоя, и ты скажешь в сердце своем: «Но ведь написано в Торе: И над подобием престола — подобие, словно облик человека на нем, сверху (Йехезкель 1:26), и тому подобное, чего много в Торе», — не смущайся духом твоим и не говори, что это ошибка и за что Б-гу гневаться на голос твой? Разве ты не знаешь и не слышал то, что поведали мудрецы и не скрыли от отцов своих? Ибо обо всех этих вещах, записанных в Торе, уже сказали: «Тора говорит языком сынов человеческих», в соответствии с тем, что ухо может слышать, а сердце — понимать.
И воистину, надлежит знать всякому разумеющему, что форму ее (души), помещенную в темницу тела, никто из приходящих в мир и из мудрецов, совершающих всякое святое делание, не может уподобить никакому образу и форме в мире. И если саму эту душу, которая постоянно пребывает с людьми, невозможно уподобить никакому образу и форме, то тем более и тем более — Он, благословенный, создавший эту душу, Который отделен от всякого образа и формы. И уже сказали мудрецы, благословенной памяти, в Гемаре, трактат Брахот, о стихе «Благослови, душа моя, Господа» (Теhилим 103:1), сравнив достоинства души с Творцом. И видел я в Мидраше, в тайном учении, как сказали мудрецы, столпы мира, соединяющие и прилепляющие к Единому в согласии с их праведным обычаем на пути истины, и изрекли они о стихе «И от плоти моей я узрю Б-га» (Ийов 19:26): «От плоти моей узрю Б-га» — от плоти моей, из того, что скрыто в плоти моей, я должен узнать и постичь величие сути и славы Его, благословен Он. И посему ты сможешь постичь из пути этой души, что в тебе, величие сути Его, благословен Он, и то, что Он отделен от всех событий и телесных явлений мира.
И вот я пробуждаю тебя, чтобы утвердить тебя на должном: знай, что Он, благословенный, — нет того, кто мог бы постичь сияние сути Его и величие могущества и силы Его. И до завершения строения тела своего может человек постичь в соответствии с помышлением своим, а далее глас взывает и говорит: «Не восходите, ибо нет Господа среди вас» (Бемидбар 14:42). И отсюда далее я должен войти в тайну путей грозной мудрости мудрецов, познавших благоволение, обладающих разумением и ведением знания. И вот я разделяю книгу на известные части, как подобает каждой части и разделу, «Святым Шекелем».
Врата Основания (Шаар Йесод)
Часть первая: О познании непостижимого через деяния
Дабы знать и уразуметь о сказанном нами вначале, что Он, благословенный, – нет никого, кто мог бы постичь, и познать, и размышлять, и исследовать, и помышлять мысли о Нём. Однако можем мы постичь немногое из тайны путей Его грозных, и они суть грозные меры (Сфирот), посредством которых Он, благословенный, сотворил миры, ибо сие есть ясное свидетельство в Торе, в первом стихе Торы: «Берешит» («В начале»). Ибо во всяком случае, во всей Торе целиком найдёшь ты [указание] согласно тайне сих предметов.
О тайне начала и сокрытой эманации
И вот, открываю я тебе тайну: в том, что Тора – свидетельство в тайне «Берешит», уже указали нам на тайну Сокрытого, Вознесённого в Вышнем качестве, – [на] Воздух Чистый (Авир Таhар), что не постигаем, ибо оно – качество вознесённое и сокрытое от всех прочих качеств, что под ним. И воистину, тайна сего качества не есть качество, постигаемое какой-либо стороной в мире, и оно – совокупность всех прочих Зерцал (Аспакларийот); оттуда исшли они в тайне Точки Исходящей, что есть качество сокрытое, и она получает от тайны Воздуха Чистого Сокрытого. Из него исшли они, и к нему возвратятся. И во всяком случае, поскольку сие качество есть основание сокрытое и сокровенное, оно не постигается никакой стороной. И также, поскольку тайна Точки Вышней, исходящей из него, сокровенна и утаена, – постигается она в тайне Чертога Внутреннего, как изъясним мы, с Б-жьей помощью (בע״ה).
О Первопричине и начале начал
И воистину, тайна Венца Вышнего (Кетер Эльйон), о коем мы говорили, что он есть тайна Воздуха Чистого Постигаемого, – именуется Причиной всех прочих причин и Основой всех основ. И воистину, потому и сказали мудрецы, благословенной памяти (ז״ל), что причины и речения (Сибот ве-Маамарот), что записаны в первой книге из пяти частей Торы, суть те десять речений, коими был сотворён мир, согласно их речению: «Десятью речениями был сотворён мир». Но ведь [в Писании] их девять? [Сказано так, ибо] «Берешит» – тоже речение есть, ибо сия Основа – есть главная основа всех их. И воистину, есть толкующие, [исходящие] вниз по нисходящей ступени, нижней, но во всяком случае, согласно мнению ведающих сокровенную мудрость (Хен), она – Причина Вышняя, Причина причин и Основа основ. И также, поскольку она – качество особенное, во всяком случае, речением является.
О тайне единства и непостижимого Ничто
И по сему пути сможешь ты уразуметь суть должную о сказанном нами: что Он, благословенный, Особенен в качестве Своём, и не должно исследовать и размышлять ни с какой стороны о том, в чём не дано права, как мы говорили. И воистину, тайна предмета сего – Причина Вышняя, что есть Основа, сокрытая от всего. Первое бытие (hа-Мецут), исходящее из неё изначально, – есть тайна Точки Первой (Хохма). И оттуда нисходит по цепочке тайна бытия. Ибо тайна точки единой – есть начало всех начал и первопричина всех сущностей (hа-hавайот). И посему сказал автор «Книги Творения» (Сефер Йецира):
Похожие книги
«Шекель ха-Кодеш» — зрелый теоретический труд испанского мыслителя, признанного академической наукой ключевым автором книги «Зоар». Трактат представляет собой системное руководство по каббалистической теософии, служащее мостом между еврейской философией и мистицизмом. Название символизирует «взвешивание» и познание скрытых мер божественной реальности для возвышения души. Подробный анализ десяти божественных эманаций, их иерархии, динамики и влияния на материальный мир. Разбор Священных Имен и 22 букв иврита как информационных кодов и «первокирпичиков» творения. Человек как микрокосм. Влияние мистического намерения (кавана) при исполнении мицвот на привлечение высшего блага (шефа)
Эта книга для людей, которые хотят изменить свою жизнь к лучшему. С помощью правильного написания собственных мыслей, в виде желаний, человек неосознанно выстраивает свою жизнь, опираясь на силу энергий, которые нас окружают. В книге приведены личные примеры из жизни авторов, о собственной трансформации, об изменениях, которые происходили в их жизни. Простым языком описаны очень серьёзные вещи, которые приводят к улучшениям своего личного пространства и комфорта. Книга побуждает к действию. Помогает понять, как можно начать выбираться из тех сложных ситуаций, которые есть сейчас в вашей жизни. С помощью этой книги вы научитесь писать свои желания так, чтобы они сбывались.
Книга написана в формате волшебного расписания по созданию стройности и красоты на целый год. Каждой из 8 точек солнцестояния я привела в соответствие одну из 7 чакр и несколько Арканов Таро. Таким образом в книге пересеклась и сплотилась мудрость Таро, Аюрведы, Йоги. На каждую точку солнцестояния мною лично создан Расклад Таро с дивинацией и даны конкретные практики очищения, питания, ухода, активности. Всё это с капелькой волшебства и со сказками, рассказанными Арканами Таро. По мере прочтения книги, вас удивит общность идей Йоги Запада и Йоги Востока. В первую точку солнцестояния (Имболк) мы поговорим о наследственных факторах красоты и здоровья, в Белтейн о том, где взять энергию, в Самайн – о возвышенном.
1793 год – одна из самых главных, переломных дат эпохи Французской революции. Год, насыщенный роковыми событиями: казнь Людовика XVI, объявление войны Англии, начало контрреволюционного восстания в Вандее и Бретани, начало якобинской диктатуры, убийство Марата, казнь королевы Марии-Антуанетты. «Ни пощады, ни снисхождения. » – провозглашает Республика. Тех, кто раньше ездил в карете, теперь ждет только повозка палача. Гражданская война на западе Франции вспыхивает с неимоверной силой. Роялисты, поддерживаемые крестьянами Вандеи, нуждаются только в «вожде и порохе». И если порох можно частично смешать с песком, то вот с вождем не все так просто.
