Святая Наталия - страница 10

Уже на самой заре христианства сформировалось почитание отдавших свою жизнь за Христа. Имена мучеников и исповедников за Христа окружались особенным почитанием. Предание говорит нам о том, что с любовью и благоговением верующие собирали растерзанные останки мучеников, почитали их как величайшую святыню, помнили и чтили дни памяти мучеников.

Точно записывая дни кончины святых мучеников, христиане собирались в эти дни для празднования их памяти. Записью занимались особые писцы, которые записывали все, что происходило с христианами в темницах и судилищах. Очевидцы-христиане стремились сохранить для Церкви достоверное описание страданий и победы подвижников. Таких писцов во время первых же гонений на христиан поставил в различных округах Рима святой Климент, который был рукоположен в епископы Рима самим апостолом Петром. Несмотря на то что писцам грозила смертная казнь, записи не прекращались.

Помимо этих записей до нас дошли официальные судебные протоколы многих процессов, которые велись римскими властями против христиан. При допросах, судах и казнях, согласно римскому законодательству, обязательно присутствовал секретарь, который фиксировал всю процедуру.

Акты мучеников, или акты святых, – наименование сборников древнейших известий о мучениках. Собирание актов мучеников начинается еще в период гонений. После прекращения гонений оно приобретает постоянный и целенаправленный характер. Появляются собрания таких актов. В многочисленных последующих переработках этот материал вошел затем в Минеи и месяцесловы.

Погребальные почести в отношении первых мучеников не отличались от тех, что были адресованы обычным христианам, и во многом были аналогичны римским похоронным обрядам. Они включали процедуру возложения цветов и орошения умершего благовониями. Участие в погребальной церемонии объединяло родственников и друзей. Столь же традиционными были и ежегодные поминовения. Однако впоследствии церемонии поминовения приобретают публичный характер: на них в день гибели или погребения мучеников собирались не только близкие, но и все члены христианской общины. Гибель мученика осознается как момент перехода к истинной жизни, а следовательно – как настоящее рождение Божьего избранника. Собравшись у могилы, верующие восхваляли Господа, пели гимны и псалмы.

Поминовение мучеников оказывается, таким образом, связано с почитанием Христа, а их гибель воспринимается и как напоминание о Его жертве, и как приумножение ее величия.

Причем прославление и почитание мучеников осуществлялось не только в тех Церквах, к которым они принадлежали, но и во всех других, так как христиане сообщали о мучениках, среди них пострадавших, и другим Церквам[5].

После официального признания императором Константином христианства государственной религией начинает распространяться практика возведения церквей над захоронениями мучеников. Очень рано возник вошедший в церковную практику обычай помещения под престолами храмов мощей (или их частиц) мучеников. Алтарь как главное священное место храма оказывался посвященным жертве как Христа, так и соответствующего мученика.

В наше время в алтаре при совершении литургии в антиминсе на престоле непременно присутствуют мощи святых.

Почитание останков святых было общим верованием и выражением благочестия Церкви с самых первых веков ее исторического существования. Так, в «Окружном послании Смирнской Церкви о мученичестве святого Поликарпа» (II век) пишется: «Мы почитаем Сына Божия, но воздаем и поклонение любви мученикам, Его ученикам и последователям. Поэтому мы тщательно собрали кости его [св. Поликарпа], которые для нас лучше жемчуга и драгоценнее золота, дабы мы могли собираться возле них, когда возможно, и прославлять память святых мучеников».