(«Басаиру дараджат», С. 448).
Шейх Муфид привёл от Абдуссамада ибн Али:
К Имаму Саджаду (А) пришёл человек, и Имам (А) спросил его: «Кто ты?». Он сказал: «Я звездочёт». Имам (А) посмотрел на него и сказал: «Не сообщить ли тебе о человеке, который с того времени, как ты зашёл сюда, побывал в четырнадцати мирах, каждый из которых в три раза больше этого ближнего мира, и при этом не сошёл со своего места?». Он спросил: «Кто это?». Имам (А) сказал: «Это я. Если хочешь, я сообщу тебе о том, что ты ешь и прячешь в своём доме».
(«Ихтисас», С. 319).
«Милостивому, Милосердному» (ар-рахмани ррахим) – значение этих имён Аллаха мы уже разбирали в прошлой части, когда говорили о бисмилля. Тут эти имена снова повторяются, потому что они связаны с хвалой Аллаху: «Хвала Аллаху, Господу миров» – и дальше уточняется, какому Господу: «Милостивому, Милосердному». То есть Аллах является раббом или мурабби миров, доводящим их до совершенства через свою рахманию и рахимию, через Свою милость и Своё милосердие. Он вывел все творения из небытия к бытию – и это было выражением того, что он – Рабб, и того, что Он – Милостивый, Милосердный. А затем Он погрузил все эти творения в Свою милостью и даровал им всё, в чём они нуждаются, и это тоже было выражением того же самого.
Здесь снова следует упомянуть вопрос, который мы уже разбирали в предыдущей части. Атеисты и противники религии спрашивают: «Как милостивый и милосердный Господь может бросить Свои творения в Ад на вечные мучения? Разве Бог не милостивее к Своим творениям, чем мать к своему ребенку? Разве возможно, чтобы мать бросила своего ребенка в огонь, да еще и навечно?» Дело не обстоит так, как обычно думают, что Бог как бы обижается на то, что Ему не подчинялись, и поэтому мучает тех, кто так поступает. Это является переносом антропоморфных представлений на Творца. На самом деле ничего подобного нет в Коране, и Ислам никогда не говорил о таких вещах, и всё это выдумали сами люди, и такие представления не имеют никакого отношения к реальности. Творец не таков, чтобы обижаться на Свои творения за то, что они не подчинялись Ему, и потом мучать их за это. Он не нуждается в творениях, и они не могут причинить Ему никакого вреда. Правильное объяснение возможности вечного Ада состоит в другом. Оно состоит в том, что Бог является вечно наделяющим Свои творения, что соответствует Его вечной и абсолютной Силе. Это Его сифат – файаз, то есть Тот, Кто дарует фейз, наделение. Фейз – слово, которое трудно однозначно перевести на русский. Это одновременно «милость», «благо» – и «наделение», «дарование»…
А поскольку Он является вечно наделяющим, вечно дарующим фейз, то закон состоит в том, что ни одно из творений, однажды пришедших в бытие, никогда не вернётся в небытие. То, что когда-то стало существующим, никогда не исчезнет, никогда не вернется в ничто. Творец будет вечно наделять его, но наделять Он его будет в соответствии с его собственными качествами. Повторим еще раз – наделение творения происходит в соответствии с качествами самого этого творения. «Вам воздастся за то, что вы сами совершали» (66: 7), «Мы не причинили им угнетение, но они были угнетателями» (2: 57), «Он воздаст им за их описание» (6: 139) – то есть так, как они описали самих себя. Мы уже много раз в этом цикле приводили такой пример: если свет упадёт на зеркало, то он отразится от него в соответствии с качествами самого зеркала. Если прекрасный человек встанет перед кривым зеркалом, он отразится в нем в уродливом виде. Если белый свет упадет на черное зеркало, он станет черным.
