Тайны реинкарнации. Необычайные факты и свидетельства - страница 5

Вот как поэтически пишет об этом Мишель Нострадамус в своем переводе «Иероглифики» Гор-Аполлона:[1]

В то же время почиталось и ах – загробное воплощение человека, оплот его существования в загробном мире. Иероглифически изображалось хохлатым ибисом. В этом состоянии находятся боги, но к ним же присоединяются также и «спасшиеся», то есть должным образом погребенные умершие. В «Текстах пирамид» говорится: «Ах относится к небу, труп – к земле».

Что касается ка (кха), то этим термином обозначалось олицетворение жизненной силы богов и царей; оно было воплощением их могущества. Нетленная кха являлась частью духовного тела (саха). Уоллис Бадге определил ка как «абстрактную индивидуальность или личность, обладающую формой и признаками человека, которому она принадлежала, и хотя ее обычное место обитания находится в могиле с телом, она может бродить как ей угодно. Она независима от человека и может двигаться и обитать в любом его состоянии. В могиле ей необходимы пища и вода, или она будет бродить в поисках средств существования. Флайндерс Петри ссылается на легенду о кха некой Ахары, похороненной в Коптосе, которая посетила могилу своего мужа в Мемфисе. Он говорит, что кха содержит «внутреннее духовное сознание и наследственные силы мысли отдельно от влияния чувств и продолжается без использования телесных действий».

Саха в ранних представлениях о воскресении считалось материальным, в то время как собранные вместе после 3000 лет, приведших к возрождению, саха, ба, ка, хаибит (тень) и икха (жизненная сила) стали рассматриваться как чисто духовные, но рожденные от физического тела. Чтобы обеспечить такое рождение, физическое тело требовалось сохранить. Таким образом египтяне пришли к бальзамированию тел и к созданию мумий. Эти комплексные идеи, заложенные в египетской «Книге мертвых», были большей частью оттеснены поздними культурами.

В Древнем Египте одним из важнейших факторов в формировании человеческого сознания было изучение человеком при жизни методов перехода в «инобытие» по «Книге мертвых». Ее изучение давало возможность значительно облегчить прохождение этапов посмертного странствия души. Такое постижение знания происходило в результате изучения имен стражей, охранявших врата, разделяющие миры, и различных видов магических заклинаний. Надо полагать, что подобные знания, полученные от египетских жрецов, легли в основу платоновского «Пира» о странствиях души Эра в загробном мире.

Аналогичным знанием посмертного существования и перерождения в другой форме может служить тибетская «Книга мертвых». В ней в достаточно отчетливой форме излагается необходимость приобретения знаний и теоретической практики смерти. И снова обратимся к авторитетному свидетельству Гор-Аполлона в переводе Нострадамуса.