Теория и практика диалога зрителя и произведения искусства - страница 24

Визуальное понятие символического статуса, в котором знаки приобретают многоаспектность символов, характеризуется тенденцией самоликвидации. Определенность изображения теряет свою значимость. Для зрителя, раскрывшего смысловой потенциал знаков в художественной коммуникации с произведением искусства, его собственное человеческое качество трансформируется, приобретает новые способности и вступает в отношение с миром в соответствии с той моделью мироотношения, которая предложена произведением искусства. Программа экстраполяции, свернутая в схеме речевого взаимодействия с произведением искусства, позволила художественной коммуникации перейти в новую, высшую фазу. От взаимодействия с произведением искусства человек-зритель переходит к взаимоотношению с миром. В то же время возможны лишь мгновения непосредственного общения на высшем коммуникативном уровне, возникающие как венчающая фаза художественного диалога-отношения, тогда как схема осуществления данной коммуникации зафиксирована в произведении искусства и готова к потенциальной речевой актуализации.

Таким образом, речевая деятельность и произведения изобразительного искусства, и зрителя как субъектов художественной коммуникации, вступающих в диалог, представляет собой диалектическое единство объект-языковых и субъект-языковых составляющих. Программа изменения статусов партнеров диалога-отношения разворачивается как последовательное преображение произведения из адресанта в речевого партнера, а затем в соавтора, а зрителя – из адресата в речевого партнера, а затем в соавтора. В соответствии с данной программой изменяются и речевые операции, производимые участниками художественного диалога и приводящие к качественным изменениям произведения изобразительного искусства и зрителя. Стороны постепенно теряют независимость и самостоятельность, растворяясь друг в друге. Соответственно, изначально объективное, объект-языковое качество речевых операций с необходимостью обнаруживает тенденцию субъективации. Механизмом осуществления подобных тенденций является последовательный переход речевого оперирования с объект-языкового на субъект-языковой уровень. Общая коммуникативная схема, на первых этапах коммуникации апробируемая сторонами художественного диалога-отношения, постепенно приобретает индивидуальные характеристики. Постепенно познавая своего коммуникативного партнера, открывая его специфические свойства, субъекты художественной коммуникации переходят от использования типически общих объект-языковых операций к реализации речевых операций, настроенных исключительно на данного собеседника.

В речевых операциях сторон-участников художественного диалога объект-язык и субъект-язык существуют в диалектическом единстве, не расслаиваясь непосредственно на отдельные языковые компоненты. На каждой фазе художественной коммуникации можно говорить лишь о мере присутствия объект-языкового или субъект-языкового в высказываниях, которые направляют стороны навстречу друг другу.

Внутренние изменения характера совершаемых знаковых операций можно объяснить различием значений и смыслов, становящихся на различных фазах художественной коммуникации. Постепенная субъективация реализуется за счет перехода в совершении знаковых операций с уровня значений на уровень смыслов. Формируемые в ходе объект-языкового речевого взаимодействия значения социальны. Коммуникация при помощи значений ведет к объединению между людьми. Образование значений фиксирует достижение общечеловеческой общности. Выход в сферу личностного, интимно значимого взаимодействия сопровождается потерей социального значения. Субъекты художественной коммуникации, раскрывая свои субъект-языковые способности, в совершаемых речевых операциях взаимодействуют на уровне индивидуальных смыслов. Потеря социальности означает приобретение смыслов, что способствует индивидуализации диалога. Коммуникация постепенно становится сугубо интимным делом для каждого из коммуникантов. Именно субъект-язык, понимаемый как способность произведения быть для конкретного зрителя индивидуальным «мостом» между человеком и миром, а зрителя быть «идущим» по этому «мосту», и реализует формирование уникальной модели мироотношения.