Томография пророчества Иоанна Богослова - страница 19

Особенность этих областей мироздания обусловлена их пограничным модусом. Если переход с одного уровня на другой в пределах одного плана не имеет отчетливо выраженного дискретного характера, то этого нельзя сказать о переходе с плана на план, где субстанция претерпевает кардинальные изменения. Каждый раз, когда происходит столь резкий переход от одного принципа бытия к другому, на субстанциональную основу воздействуют силы, обладающие воистину неограниченными по сравнению с уровнем нижестоящих планов возможностями и мощью. Соответственно, живые существа этих пограничных областей, где субстанция и сознание, претерпевая трансформацию, несут в себе качества и свойства обоих планов Бытия, также имеют промежуточную степень осознанности и переходную среду обитания. Для примера давайте проследим, что происходит там, где Мир Духа наслаивается на Мир Причины.

Мы помним, что Брахман есть Нечто неопределимое, в коем никакое из свойств и качеств не является доминирующим, где всенаходится в абсолютном равновесии и гармонии, всепредставляет собой неразрывное гомогенное субстанциональное единство. Но в процессе Творения бесконечное разнообразие качеств Абсолюта, не теряя своего единства, может дифференцироваться. Так, Брахман может проявить себя и как активную, полную динамизма Высшую Душу, кшара пуруша^>2, отождествившуюся с множественностью индивидуальных «я», и как неподвижного и неизменного безмолвного Духа, пребывающего в бездействии, пассивного Свидетеля всех движений Природы, не отождествляющего себя с ней, акшара пуруша^>3 Однако в начале инволюционного процесса, когда Брахман, вмещающий в себя как неизменное единство, так и преходящее множество, должен сделать первый шаг в сторону сотворения миров и дробления себя на Множество, что требует разрыв единства Кшары Пуруши и Акшары Пуруши. Для этого Вечный Брахман на своей периферии (понятно, что в реальности говорить о какой-либо протяженности и объеме применительно к Бесконечному не имеет смысла) начинает модифицироваться, отделяя динамический аспект, Кшара, от статического, Акшара. Разорвав таким образом единство, Брахман выдвигает динамический аспект на первый план, определяя его на время доминирующим качеством.

______________________

^>2 Кшара Пуруша – Душа, пребывающая в состоянии активности; изменчивый, подвижный, непостоянный дух.

^>3Акшара Пуруша – Пассивная Душа; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений природы.

Если можно так сказать, в Абсолюте начинает преобладать Сознание-Сила. Это пограничное состояние или область определяется Ведантой как модус бытия Брахмана, лежащий за его пределами, и зовется Парабрахманом, или Высшей Личностью, уттама пуруша (на схеме область, занимаемая Уттама Пурушей, находится в верхней части миндалевидной фигуры, образованной наложением двух окружностей). С этого момента творение феноменального мира становится неизбежным. Но как в начале творения, так и в процессе дальнейшего Становления пассивный аспект Брахмана, оставаясь Свидетелем, не затрагиваемым актом творения, тем не менее наполняет активность Кшары непоколебимым покоем, вливая в создаваемые формы первичное сознание – ощущение своего бытия. Таким образом, Брахман, модифицировав себя в Парабрахман, запускает процесс преобразования духовной субстанции и дробления ее на отдельные миры, который, получив импульс на границе Высшей полусферы Бытия, волной спускается от плана к плану, от уровня к уровню, пока не достигнет своего завершения в мире Материи. При этом глубинные слои Абсолюта остаются областями господства единого Духа, где Он вмещает в себя и наслаждается как неподвижностью, так и движением и, не завися ни от того, ни от другого, несет в себе и пронизывает собой всю Вселенную. Так Парабрахман, покоясь на Брахмане, переливает свои озаренные вдохновения в действия, созидая миры и становясь их правителем и распорядителем. Заключая Космос в свои объятия и обладая им как Владыка, объемлет свое творение, являясь его Душою, свободной от пространственно-временного дробления. Об этой высшей сфере мироздания говорят еще как о триаде