Томография пророчества Иоанна Богослова - страница 3

Таким образом, функции человеческого сознания, каким представляет его наука, ограничиваются лишь тем, что во временной цепи отдельных моментов в нем формируются представления о том, что происходило в прошлом и что есть в настоящем; кроме этого, оно также обладает способностью создавать в самом себе возможные образы, отличные от фактически зримых явлений. Иными словами, разум рисует для себя картину не только произошедших явлений, но и тех, которые могли бы иметь место, но не более того; он не в состоянии предвидеть явления, которые могут произойти в будущем, если только они не относятся к разряду периодически повторяемых событий.

На мельницу отсутствия веры в феномен пророчества льет воду еще и невозможность увязать факт свободы выбора, бесспорно подтверждающийся личным опытом, с предопределенностью, которая автоматически вытекает из неизбежности реализации предсказанных событий. Пытаясь разрешить этот логический парадокс, разум заходит в тупик, и, не находя выхода, вынужден выбирать что-то одно: либо первое, либо второе. Понятно, что согласиться с отсутствием свободы выбора намного сложнее, чем отвергнуть феномен пророчества, поэтому, как правило, отметается само пророчество как явление весьма сомнительное. Правда, в качестве консенсуса предлагается рассматривать видение будущего как одного из возможных вариантов развития событий (как правило, наихудшего), и тогда наличие феномена предсказания свободу индивидуума ни в коей мере не ущемляет. Однако в этом случае само пророчество обесценивается, поскольку его сила растворяется в неопределенности, порождаемой возможностью изменить ход событий, а следовательно, и такое решение проблему не снимает.

Таким образом, для закоренелого материалиста дверь в Будущее остается наглухо закрытой, и рассчитывать на сверхчеловеческие возможности сознания оснований нет. Вместе с тем в определенной степени функцию предвидения можно возложить на интеллект, который в силу своих возможностей способен моделировать предстоящие события, выстраивая причинно-следственную цепочку из настоящего в будущее. Безусловно, в некоторых областях человеческой деятельности футуристические прогнозы себя оправдывают, тем более что сейчас значительную часть аналитической работы берут на себя компьютеры, во многом превосходящие возможности человеческого интеллекта. Но и эти сложнейшие машины, как показывает практика, анализируя преобладающие тенденции в динамике социальных и природных процессов, не в состоянии заглянуть за сотни лет, не говоря уже о тысячелетиях. Вместе с тем, как показала жизнь, феномен предсказания временных ограничений не имеет, в чем нетрудно убедиться на примере одного из библейских пророчеств. Речь идет о пресловутой чипизации населения планеты. Перспективы цифровой идентификации личности, а также тотального введения безналичных финансовых операций путем вживления микрочипов в настоящее время просматриваются с каждым годом все более отчетливо, и отрицать этот факт, как и остановить сам процесс, уже невозможно. Судя по наблюдаемому сокращению операций с наличными денежными средствами, а также по замене бумажных носителей информации электронными, исполнение одного из древнейших предсказаний уже не за горами. Более поздний, но не менее впечатляющий пример – Нострадамус. В его работе «Послание Генриху» можно найти строки, в которых имеется намек на компьютеры, притом что в эпоху простейших утилитарных механизмов, в какую довелось жить пророку, прообраз машины современных цифровых технологий даже контурно не просматривался. Примеров, подтверждающих реальность феномена предсказания, множество, и настаивать на том, что все они – чистейшей воды мистификация, могут лишь те, кто отказывается признавать очевидное. Но и этим упертым скептикам придется признать поражение, когда в скором времени на глазах всего человечества начнут сбываться библейские пророчества, предсказанные в далеком прошлом. Поэтому в дальнейших рассуждениях мы примем феномен предсказания как явление, реально существующее, многочисленные факты наблюдения которого зафиксированы как в религиозных, так и в светских литературных источниках.