Традиционная Викка. Руководство для искателей - страница 21

Приведем пример, о чем идет речь.

В южноафриканской племенной группе кхоса (членом которой, между прочим, был Нельсон Мандела) мальчики, обычно в старшем подростковом возрасте или чуть старше двадцати лет, становятся мужчинами, проходя обряд очищения. Когда считается, что они готовы, их уводят из дома и семьи, чтобы они жили вместе в небольших специально построенных домах за пределами деревни. Их головы обривают, тела окрашивают, и будущие мужчины принимают участие в нескольких ритуалах, завершает которые обряд очищения. После этого прошедшие обряд несколько месяцев не должны заходить в свою деревню. Они соблюдают определенные ограничения в пище, проводят дополнительные ритуалы и носят особую одежду. Когда срок заканчивается, они смывают с себя краску, сжигают свои ритуальные жилища и возвращаются домой, где снова начинают жить повседневной жизнью, но теперь уже как мужчины[17].

На этом примере показаны три стадии обряда перехода, которые четко описал ван Геннеп. Мальчики отделяются от сообщества, проходят трансформацию, а затем вновь возвращаются в общество, и их изменение официально признается всей деревней.

Другой антрополог, Виктор Тернер (1920–1983), позднее также описал этот процесс в своей работе о посвящении и его практике в религиозной среде. Тернер описал трехэтапный процесс ван Геннепа в терминах «пороговых состояний», то есть промежуточных состояний между двумя точками. Посвящение – которое ван Геннеп называл трансформацией – соответствует времени перехода от одного типа бытия к другому, в особенности в рамках одного сообщества. Третий исследователь, Джозеф Кэмпбелл (1904–1987), испытал заметное влияние Тернера в работе над собственными идеями о путешествии героя. Путешествие героя – это повествовательная формула, которую Кэмпбелл изначально прорабатывал в книге «Герой с тысячью лицами» (The Hero with a Thousand Faces) (1949 год). Кэмпбелл утверждает, что эту архетипичную историю, которую он назвал «мономифом», можно обнаружить в любой части мира, поскольку она выражает общий опыт всего человечества. Кэмпбелл включил идеи Тернера и ван Геннепа в более широкое понимание фольклора. Благодаря этим трем мыслителям современные антропологи, религиоведы и фольклористы продолжают рассматривать посвящение как процесс, связанный и с трансформацией, и с обществом.

Обряды перехода помогают нам коллективно обозначать и переживать изменения в жизни. Это те изменения, которые так или иначе придется пережить: половое созревание, рождение детей или смерть, однако они получают дополнительное значение, когда оформляются ритуалом на уровне общества в целом. Посвящение – отдельный вид обрядов перехода, поскольку включает переход из одного состояния в другое, между которыми есть еще один этап (который Тернер назвал «пороговым»). Кроме того, согласно уже рассмотренному определению ученых, это социальный процесс. Ведь в конечном счете меняется именно положение индивида в обществе.

Конкретные ритуалы посвящения могут различаться от традиции к традиции. В большинстве ковенов этот процесс хранится в строгой тайне. Такая секретность отчасти нужна для того, чтобы сохранить силу самого обряда. Все тайное имеет большую силу и способствует более глубинному опыту. Иными словами, тайна защищает закрытую информацию ковена. Нет причин сообщать посторонним подробности, поскольку вне традиции нет условий для соответствующего опыта. Наконец, таинственность позволяет сплотить участников традиции. Знание о том, что все они присоединились, пройдя один и тот же обряд, позволяет создать прочные связи внутри сообщества. Тем не менее, какова бы ни была специфика ритуала или события, предваряющего ритуал, викканское посвящение признали бы и Арнольд ван Геннеп, и Виктор Тернер, и Джозеф Кэмпбелл.